Наркопедия

АА где-нибудь (Irgendwo AA) – журнал анонимных алкоголиков Швейцарии. Издается в Базеле.
Адрес: Editorship somewhere AA, p.o. box 362, CH 8046 Zurich
e-m@il: aa.irgendwo@freesurf.ch
http://www.anonyme alkoholiker.ch
http://www.anonyme alkoholiker.de
http://www.anonyme alkohliker.at

http://www.aagrapevine.org


АА-Журнал – периодическое издание общества Анонимных Алкоголиков России.


АА-информация (AA-Informationen) – журнал немецких анонимных алкоголиков. Выходит в Мюнхене.


Аанта (самоназвание), аханта, анта, анте – в основном трезвый народ группы акан, живущий в Гане на побережье Гвинейского залива между рекой Анкобра и городом Секонди-Такоради. Численность 40 тыс. человек. Входят в состав аньи, близки нзима и эвалуэ, испытали сильное влияние фанти. Говорят на языке аанта, который часто рассматривается как диалект аньи. Большая часть А. – христиане (католики и протестанты), есть приверженцы христианско-африканских церквей и сект, значительная часть А. также придерживается традиционных верований. В док.ниальный период создали вождество Аанта (Аханта, Анта), входившее в 1745-1826 в Конфедерацию Ашанти.
Основные занятия – ручное земледелие (бананы, ямс, таро, арахис, кукуруза, рис, масличная пальма) и рыболовство (морское и речное). Из традиционных ремесел развиты кузнечное, гончарное, ткацкое, резьба по дереву, плетение, изготовление лодок и рыболовных снастей, выпаривание соли. Живут в прямоугольных домах из дерева и глины с двускатной крышей из пальмовых ветвей или шифера. Традиционная одежда (общеаканское кенте) используется как праздничная, повседневная – европейский костюм. Основная пища – рыбная и растительная (каши, похлебки, вареные, жареные и печеные клубнеплоды и овощи с пальмовым маслом и острыми приправами).
Основные традиционные социальные институты: деревенские и большесемейные общины, матрилинейные роды, патрилатеральные группирования, подразделения военной организации асафо. Брачное поселение вирилокальное, практикуются полигиния, левират, сорорат, покупной брак. Счет родства матрилинейный с пережитками патрилатеральности. Распространены культ предков, полидемонизм, фетишизм, вера в магию и ведовство, есть представление о небесном духе Ньямие. Существуют все основные жанры фольклора, отмечается праздник ямса Кунтум.

В.А. Попов


АА + НА – клуб анонимных алкоголиков и наркоманов в Новосибирске. Основан в февр. 2000. Расположен по адресу: 1-й пер. Пархоменко, 12.


Ааронов Андрей Михайлович (?-1840) – один из основателей аароновщины в России, активный проповедник трезвения.


Аароново согласие, или Онуфриевщина – согласие беспоповщинской, трезвенной секты основано неким Симеоном Протопоповым, в пострижении Онуфрием. Последователи этого согласия признают истинным брак, совершенный лицом неосвященным, отвергают законность брака староженов, венчанных в Православной Церкви, отвергают запись в раскольнические списки, называя паспорта печатью антихриста; принимают приходящих в их согласие через перекрещивание. Аароновым это согласие названо по имени вологодского купца Андрея Жукова (†1798 г.), который прозывался Аароновым; а по имени своего основателя оно называется онуфриевщиной. Это согласие более распространено в Архангельской и Вологодской губерниях.


Аароновцы – Одно из беспоповских, трезвенных направлений старообрядчества. Основано филипповцем Семеном Протопоповым, в монашестве Онуфрием. Отделилось во второй половине XVIII в. от филипповского толка. Один из лидеров направления – мещанин Андрей Жуков по прозвищу Аарон. Основными приверженцами направления были патриархально настроенные крестьяне Архангельской и Вологодской губерний. В отличие от филипповцев, А. признавали брак, повенчаный мирянином, и не считали необходимым отречение и удаление от жизни в обществе. При этом брак, совершенный в официальной церкви, законным не признавался. А. выступали против «раскольничьих» списков, учрежденных Петром I, и не признавали паспортов. Переходящих в их согласие принимали через перекрещивание. Секта была распространена в Архангельской и Вологодской губерниях. Исчезла в конце XIX в.

(по Д. Таевскому)


Аахен Ханс фон – австрийский художник, автор знаменитой картины «Бахус, Церес и Купидон», находящейся в Музее Kunsthistorisches (Вена).


Аба Нуреддин – алжирский поэт (на французском языке), сторонник трезвости. Написал сборники стихов «Священная память загадок» (1963), «Ночная газель» (1979) и др.


Абадзехи – в прошлом одно из крупных трезвенных адыгских племен, ныне – этнографич. группа адыгейцев-трезвенников.
Живут в ауле Шовгеновском Шовгеновского р-на Адыгейской АО. Говорят на абадзехском диалекте адыгейского языка, к-рый постепенно вытесняется лит. адыгейским языком. Верующие А.- мусульмане-сунниты. Осн. занятия – земледелие, животноводство, садоводство.


Абадиты (ибадиты) – приверженцы умеренного течения мусульм. трезвенной секты хариджитов. Секта А. возникла в 7 в. в Ираке; назв. по имени Абдаллаха ибн Ибада, сформулировавшего взгляды А. Вели борьбу против Халифата, создали свои имаматы, в т. ч. в Тахерте (Сев. Африка, 8 – нач. 10 вв.)- Сохранились А. в совр. Омане и в некоторых гос-вах Сев. Африки (Алжир, Тунис, Ливия).


Абазины, абаза (самоназвание) – в основном трезвый народ в России, в Карачаево-Черкесии и на востоке Адыгеи. Численность 33,0 тыс. человек, в том числе в Карачаево-Черкесии 27,5 тыс. человек. Живут также в Турции, Сирии, Иордании, Ливане (ок. 10 тыс. человек). Общая численность ок. 44 тыс. человек. Язык абазинский абхазско-адыгейской группы северокавказской семьи, имеет два диалекта: тапантский (лежит в основе литературного языка) и ашхарский. Распространены кабардино-черкесский, русский язык. Письменность на русской графической основе. Верующие – мусульмане-сунниты.
А. – коренные жители Кавказа. Их предки были сев. соседями абхазов и, по-видимому, уже в 1-м тысячелетии н. э. частично ими ассимилированы. В XIV-XVII вв. А., жившие по черноморскому побережью между реками Туапсе и Бзыбь, переселились на Сев. Кавказ, где осели по соседству с адыгскими племенами. В дальнейшем значительная часть А. была ассимилирована адыгами, другая испытала их сильное культурное влияние. К середине XIX в. традиционные занятия, быт и народное творчество А. мало отличались от адыгских, вместе с тем некоторые черты традиционной культуры А. сближают их с абхазами (развитое садоводство и пчеловодство, особенности фольклора и орнаментики и др.). В 1860-х гг. Российским правительством было осуществлено переселение А. на равнину.
До переселения главной отраслью хозяйства было отгонное скотоводство (главным образом мелкий, а также крупный рогатый скот, лошади; коневодство – престижное занятие), со второй половины XIX в. стало преобладать земледелие (просо, ячмень, кукуруза; садоводство, овощеводство). Домашние промыслы и ремесла: обработка шерсти (изготовление сукна, войлоков – гладких и узорных, бурок, войлочных шляп, ноговиц, поясов, попон и т. д.), выделка шкур и кож, деревообработка, кузнечество.
Традиционная социальная организация – сельские общины, большие и малые семьи, патронимии. Традиционные аулы делились на патронимические кварталы, на равнине – скученные, в горах гнездового типа. Древнейшее жилище – круглое, плетеное, распространены были также прямоугольные одно- и многокамерные дома из плетня; в конце XIX в. стал применяться саман. Со второй половины XIX в. появились кирпичные и деревянные рубленые дома под железной или черепичной крышей. Традиционная усадьба включала один или несколько жилых домов, в том числе помещение для гостей – кунацкую, и, в отдалении от них, комплекс хозяйственных построек. Традиционная одежда общекавказского типа.
Основу традиционной кухни составляют растительные, молочные и мясные продукты. Излюбленное блюдо – белый соус с курятиной, заправленный чесноком и пряностями. Характерны обычаи и обряды, связанные с годичным циклом. Сохраняется фольклор: нартский эпос, различные жанры сказок, песен. Особенности традиционно-бытовой культуры более всего сохраняются в пище, семейной и другой обрядности, этикете, народном творчестве. Продолжается ассимиляция А., в том числе за счет частых смешанных браков с черкесами; в то же время усиливается движение за культурное возрождение и национальную автономию.

(по Л.З. Кунижевой, Я.С. Смирновой)


Абазия (от греч. а – отрицат. частица, basis – шаг) – нарушение способности ходить при сохранении способность к выполнению движений, составляющих ходьбу. Страдающий может совершать соответствующие действия, в необходимом объеме и с достаточной силой, лежа. Чаще всего встречается при истерии, при двигательных расстройствах нижних конечностей и расстройстве равновесия. Часто сопутствуется астазией. А. чаще всего возникает в результате потребления человеком ал-ля и др. наркотиков.


Абакавир – лекарство для лечения ВИЧ-инфекции, относится к классу нуклеозидных ингибиторов обратной транскриптазы (НИОТ). Применяется для лечения ВИЧ-инфекции у взрослых и детей с 1998. А. выпускается как отдельное лекарство (коммерческое название «Зиаген», производитель ГлаксоСмитКляйн), а также в составе комбинированных препаратов, таких как Тризивир (абакавир+зидовудин+ламивудин), Эпизиком (абакавир +ламивудин).
А. эффективен как при однократном, так и при двукратном приеме: при приеме один раз в день необходимо принимать две таблетки по 300 мг каждые 24 часа; при двукратном приеме необходимо принимать одну таблетку 300 мг каждые 12 часов. Комбинированные препараты, в состав которых входит А., принимаются 2 раза в день. А. выпускается также в виде сиропа для лечения детей. Доза сиропа А. устанавливается в зависимости от возраста и массы тела ребенка. А. можно принимать как с пищей, так и без нее. Для лечения ВИЧ-инфекции нельзя принимать только А. или А. в комбинации с одним антиретровирусным препаратом (АРВ). А. назначается только в составе комбинированной, (то есть состоящей не менее чем из трех препаратов) схемы АРВ-терапии. Стандарты лечения ВИЧ-инфекции большинства стран Зап. Европы, Америки, равно как и рекомендации ВОЗ, предлагают использовать А. в качестве альтернативного НИОТ первой линии, а также в качестве одного из компонентов терапии второй линии.
Первая линия терапии – комбинация АРВ-препаратов, назначаемая пациентам, которые ранее никогда не принимали высокоактивную антиретровирусную терапию – ВААРТ («наивные» пациенты).
Вторая линия – комбинация АРВ-препаратов, назначаемая пациентам, для которых первая линия терапии оказалась неэффективной.
Частыми причинами неэффективности являются:
- несоблюдение пациентом режима приема ВААРТ;
- развитие у пациента серьезных побочных эффектов, которые потребовали отмены препаратов первой линии
Предпочтительные препараты – АРВ-препараты и их комбинации, сочетание безопасности и эффективности которых оптимально для лечения «наивных» пациентов. Альтернативные препараты – эффективные АРВ-препараты, которые применяются для замены одного или нескольких предпочтительных препаратов в тех случаях, когда пациенту по каким-либо причинам (противопоказания и др.) не могут быть назначены предпочтительные препараты.
При приеме А., как и других АРВ-препаратов, в структуре вируса могут происходить некоторые изменения (мутации). Это может привести к снижению эффективности терапии. Иными словами, может развиться устойчивость (резистентность) вируса к А. Чаще всего это является следствием неприверженности. Резистентность к А. может приводить к резистентности и к другим НИОТ (зидовудин, ламивудин) и наоборот (то есть к перекрестной устойчивости, или кросс-резистентности).
При приеме А. может повышаться концентрация ингибиторов протеазы (ИП) ампренавира и фосампренавира (эти препараты пока не зарегистрированы для использования в РФ и проходят исследования в России). Однако это не является безусловной причиной для изменения схемы терапии или дозировки препаратов. Также А. может уменьшать концентрацию метадона в организме, что может потребовать повышения дозы метадона.
Приблизительно у 8% пациентов, принимающих А., развивается тяжелая аллергическая реакция, называемая синдромом гиперчувствительности. Этот побочный эффект является очень серьезным, и, как правило, требует немедленного прекращения приема А. Синдром гиперчувствительности обычно проявляется, начиная со второй до шестой недели приема А. Наиболее частыми симптомами этого синдрома являются: повышение температуры, кожная сыпь, головная боль, желудочно-кишечные растройства, выраженная слабость и др. Если продолжать прием А., то это состояние пациента резко ухудшается, поэтому очень важно обратиться к врачу, при появлении первых же симптомов. Если однажды при приеме абакавира (зиагена) у пациента развилась реакция гиперчувствительности, то никогда в жизни он не должен вновь принимать А. (зиаген) или препараты, в состав которых он входит (тризивир, эпзиком). Это может быть опасно для жизни! В настоящее время в некоторых странах (а также и в России) проходит мультицентровое исследование диагностической методики, которая позволяет предсказывать и быстро ставить диагноз возможного развития синдрома гиперчувствительности у пациента
Как и другие препараты из класса НИОТ, А. может стать причиной лактоацидоза и поражения печени. Из всех НИОТ А. является препаратом, который реже всего вызывает лактоцидоз и др. нарушения обмена в-в. Кроме того, в ряде случаев, у пациентов с липоатрофией, вызванной ставудином, замена ставудина А. приводила к исчезновению некоторых симптомов липоатрофии.
Лактоцидоз – один из редких, но тяжелых побочных эффектов, к развитию которых, как правило, приводит прием НИОТ. В основе его лежит способность НИОТ воздействовать на часть клетки, которая называется митохондрия. Митохондрии – своеобразные «электростанции», которые обеспечивают клетку необходимой для жизнедеятельности энергией. Воздействуя на митохондрии, НИОТ могут вызывать нарушения деятельности любого из органов или любой из частей человеческого организма. Такой механизм развития побочных эффектов (как лактоцидоз, так, напр., полинейропатия и панкреатит) называется митохондриальная токсичность
Если пациент, принимая терапию, в состав которой входит А., испытывает тошноту, рвоту, необъяснимые боли в животе, усталость, особенно в конечностях – руках и ногах – немедленно следует обратиться к своему врачу. Кроме этого, частыми, но менее опасными побочными эффектами, чем перечисленные выше, являются снижение аппетита, невыраженная головная боль, чувство «разбитости», редко диарея (понос). Как правило, эти побочные эффекты проходят через несколько недель после начала приема А.
В каких случаях А. назначать нельзя? До начала приема А. обязательно пациенту следует рассказать своему врачу о проблемах с почками и печенью. Возможно, пациенту нельзя будет принимать А., или необходимо будет изменить его дозировку и более тщательно относиться к контролю за лечением.
Обязательно следует рассказать врачу обо всех аллергических реакциях на медикаменты или пищевые продукты, которые у пациента были в течение жизни.
Однозначных данных о сравнительной безопасности приема А. во время беременности нет. В случае необходимости приема А. беременной женщиной (напр., противопоказания к другим НИОТ), необходимо обсудить с врачом все возможные риски и потенциальную пользу его назначения в каждом конкретном случае. Нет данных о том, проникает ли А. в молоко матери; однако для снижения риска передачи ВИЧ-инфекции от матери к ребенку всем ВИЧ-положительным матерям рекомендуется воздерживаться от кормления грудью.

(по Д. Дончуку)


Абаканская и Кызылская епархия – одно из духовных подразделений РПЦ на территории Хакасии и Тывы, ведущая последовательную антинаркотическую профилактическую работу.
Дата создания: 17 июля 1995. Основные храмы: кафедральный собор в г. Абакане – Спасо-Преображенский (г. Абакан, Соборная пл., 2; тел. (3902) 23-54-34); Никольский собор в г. Абакане (655018, Республика Хакасия, г. Абакан, ул. Мостовая, 9); кафедральный собор в г. Кызыле – Свято-Троицкий (657008, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Оюна Курседи, 112 (тел. 39422) 3-21-43).
Абаканская и Кызылская епархия разделена на 5 благочиний: Центральное, Южное, Северное, по Республике Тыва и храмов в исправительных учреждениях. В епархии насчитывается 36 приходов, имеется 42 храма и 4 часовни; несут послушание 58 священнослужителей, в том числе: священников – 46, диаконов – 12. На территории Абаканской епархии монастырей не имеется, но при Богородице-Рождественском храме в г. Черногорске (655162, Респ. Хакасия, г. Черногорск, ул. Ленина, 10а; тел. (3902) 22-69-49) создается монашеская община, насчитывающая 8 сестер.
Центр религиозного образования в епархии – негосударственное общеобразовательное учреждение Абаканской и Кызылской епархии «Православная Гимназия имени святителя Иннокентия Московского» (г. Абакан, ул. Пирятинская, 8). Начальное образование желающие получают на епархиальных курсах по подготовке псаломщиков и кандидатов для поступления в Духовные школы в г. Абакане. При храме Преподобного Серафима Саровского в г. Абакане организован епархиальный духовно-просветительский центр, при котором работает вечерняя школа для взрослых, декоративно-художественная мастерская, художественная и хоровая студии. Имеется библиотека. При Свято-Троицком соборе в г. Кызыле организован духовно-просветительский центр, в котором работает воскресная школа для детей (3 класса), а также ведутся занятия по изучению Закона Божия для взрослых: 1 курс – Закона Божия, 2 курс – Истории Церкви; функционирует декоративно-художественная мастерская, действует художественная и хоровая студия.
По благословению Преосвященного Ионафана, епископа Абаканского и Кызальского, в Абакане, по инициативе Всероссийского Иоанно-Предтеченского Православного братства «Трезвение», с 2000 года издается газета «Трезвение» (тираж 900 экз.). В епархии выпускаются следующие собственные и приходские издания: «Православный благовестник Абаканско-Кызылской епархии» – общеепархиальная газета (тираж 9700 экз.), епархиальная газета на хакасском языке «Православная вера» (тираж 3800 экз.), «Лествица» – общеепархиальная газета для молодежи (тираж 500 экз.), «Лампадка» – общеепархиальная детская газета (тираж 500 экз.), «Преображенский листок» (тираж 999 экз.), «Благословение» – газета Свято-Троицкого храма в г. Кызыле с детским приложением «Незабудка» (тираж 300 экз.), «Православная страница» – издание Казанского храма в г. Сорске (тираж 2600 экз.), «Саяногорский благовестник» – газета Свято-Троицкого храма в г. Саяногорске (тираж 500 экз.), «Храмовая газета» – издание храма Святителей Московских в г. Абакане (тираж 500 экз.), «Русь Святая» – газета Богородице-Рождественского храма в г. Черногорске (тираж 500 экз.), «Владимирский вестник» – газета Владимирского храма в г. Абакане (тираж 500 экз.), Вестник Иоанно-Богословского храма – газета Иоанного-Богословского храма в г. Черногорске (тираж 500 экз.).


Абакаразун (ум. в 1476) – эфиопский монах-трезвенник, основатель общины стефанитов, названной так в честь его старшего сподвижника Эстефаноса, проповедовавшего монастырское нестяжание, аскетизм и трезвение, отрицавшего авторитет царя в деле церковных вопросов; после его смерти организовал общину единомышленников и стал ее главой. Царь Зара Якоб, пытавшийся провести религиозную реформу, объявил их еретиками; в конце концов стефаниты доказали, уже после смерти Абакаразуна, свое правоверие и продолжали духовную деятельность.
Лит.: Taddese Tamrat. Some notes on the 14th century Stephanite «heresy» in the Ethiopian Church // Rass. di studi etiopici, 1968, T. 38, P. 113-115.


Абасы, абаасы – у якутов злые духи верхнего, среднего и нижнего миров. Согласно некоторым мифам, имеют облик человека ростом с лиственницу или одноногого, однорукого, одноглазого чудовища. Все вредное и гадкое – табак, алкоголь и другие наркотики создано А. Они искушают людей, подбивая на преступления, насылают на них бедствия и болезни, многие из А. могут лишить людей рассудка. Они питаются душами людей и животных. Часто родственники больного или умершего приносили в жертву А. животное, как бы обменивая его душу на душу человека, которой угрожают А. Наиболее известные А.: Арсан-дуолай, Хара Суорун. В якутском эпосе олонхо эпические враги представлены как богатыри А.


Абачи Сани (Abacha Sani) – нигерийский политический деятель, глава государства Нигерия, председатель Временного правящего совета, председатель федерального исполнительного совета (правительства) с ноя. 1993 и министр обороны, сторонник трезвости.


Абашевская культура – археол. культура бронз. века 2-й пол. 2-го тыс. до н. э. на территории совр. Воронежской обл., Map., Чуваш, и Башк. АССР. Впервые курганы А. к. исследованы в 1925 у с. Абашева в Чувашии В. Ф. Смолиным. В курганах открыты захоронения с орнаментиров. глиняной посудой, медными и серебряными украшениями. Орудия труда из камня, меди и кости домашних и диких животных свидетельствуют об охоте, скотоводстве и земледелии, а клады медных орудий – о значит. развитии металлургии. Места поселений А. к. найдены лишь в Приуралье. По мнению нек-рых исследователей, А. к., как и фатъяновская культура, по своему происхождению связана с среднеднепровской культурой. В А.к. совершенно отсутствовали какие-либо напоминания на потребление алкоголя или других наркотиков представителями того времени.
Лит.: Абашевская культура в Среднем Поволжье.- М., 1961 (Материалы и исследования по археологии СССР, № 97); Сальников К. В. Очерки древней истории Южного Урала.- М., 1967, с. 17 – 146; Т р е т ь я к о в П. Н. Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге – М., 1966, с. 94 – 101.

(по П.Н. Третьякову)


Аббас (Абул-Фадль Эль-Гашими) – дядя пророка Мохаммеда, активный проповедник трезвения, предпоследний из многочисленных сыновей Абу-Эль-Мутталиба, родился в 566 г. по Р. X., в Мекке, от Нутаилы. По смерти своего отца, А. занял наследственную в его семействе должность хранителя священного источника Земзема. Когда Мохаммед начал проповедовать ислам, А. не сразу принял новое учение, хотя жил в тесной дружбе со своим племянником. Только после битвы при Бедре (624), в которой последователи пророка одержали блестящую победу над его противниками, кораишитами, и в которой сам А. был взят в плен, он открыто принял ислам, еще прежде возбудивший в нем сочувствие. Благодаря его могущественному влиянию, присоединилась к исламу и значительная часть кораишитов. Он помогал Мохаммеду при завоевании Мекки (630) и остался его верным другом и советником и в последующее время. По смерти пророка (632), он и Али добровольно приняли на себя обязанность омовения его тела. А. умер в 652, окруженный величайшим уважением. Из четырех его сыновей старший, Абдалла, был основателем династии Аббасидов, которая в лице внука Абдаллы, Абул-Аббаса, в 750 вступила на трон багдадских калифов и в 1258, в лице Мотазема, была свергнута с него монголами. Мотазем спасся бегством в Египет, где вместе с титулом калифа передал в свой род право высшей духовной власти над мусульманами, пока в 1517 она не перешла к турецким султанам. Потомки Аббасидов до настоящего времени существуют в Турции и Вост. Индии.


Аббас I Великий (27 янв. 1557 – 19 янв. 1629) – персидский шах из династии Сефевидов, сын шаха Мухаммеда, активный проводник трезвения. На престол сел после смерти отца (1587). Расширил свои владения за сч Аббас (Абул-Фадль Эль-Гашими) ет территорий соседних государств (Ирака, Афганистана, Азербайджана и др.). Благодаря поддержке части феодалов, заинтересованных в сильной центр. власти, а также крупного купечества успешно справился с сепаратистскими устремлениями тюрк. кочевой знати, занимавшей до него в Персии господств. положение, заменив регулярным войском их опору – феодал. ополчение. А. I В. укрепил государственный аппарат оседлыми перс. элементами. Он укрепил экономику своего государства за счет неслыханного ограбления завоеванных им областей и насильственного переселения оттуда грузин, армян, азербайджанцев, арабов, народов Сев. Кавказа и др. С целью развития внутренней и внешней торговли шах строил мосты, дороги и караван-сараи. В 1597-1598 перевел столицу в Исфахан. Успешно завершил войны с Османской империей и Бухарой, восстановил персидское господство в Закавказье и Хорасане.
Русское правительство поддерживало с ним оживленные посольск. и особенно торг. отношения, поскольку Персия являлась поставщиком такого важного товара, как шелк. Так, в окт. 1593 из Москвы отпустили шахского посла Азии-Хосрова, с лета находившегося в русской столице, а в янв. 1594 от А. I В. прибыл с грамотой новый гонец – купец Х. Искандер. В результате торговых сношений было положено начало беспошлинной торговле шахского двора с Россией. Когда на престол взошел Борис Годунов, шах прислал ему в дар искусно изготовленный трон. В документах Посольского приказа кон. XVI-нач. XVII в. часто встречаются донесения с Сев. Кавказа русских послов и воевод, а также кахетинского царя Александра о нападениях на его владения войск А. I В. Так, в отписке (отче-те) терских воевод князей А. Д. Хилкова и В. Г. Щетинина в Посольский приказ и царю Борису Годунову от 5 июня 1601 сообщается, что «…писал к нам, холопем твоим, Иверской Олександр царь про Кизылбашского [перс.] шаха Баса, что шах Бас зимует в Казмине городе [г. Казвин в Персии], а весну деи шах Басу быти с своею ратью под Турского [турецкого султана] городы, под Тевриз, под Шамаху, под Дербен, под Баку… Да и торговые, государь, люди тезики [купцы] Кизылбашские земли, которые на сей зиме в Терской город с товары приезжали, в роспросех нам, холопем твоим, сказывали про Кизылбашского шаха Баса то же, что он, шах Бас, в Казмине зимует и велел клич кликати по всем городом своим, чтоб служивые люди готовы были к весне и с нарядом под турские городы, под Тевриз, под Шамаху. А хочет де Кизылбашской шах Бас на Кур реке [р. Кура] мост мостить. А ратных де людей кизылбашских в Казмине збирается с 50 000». А. I В. жестоко подавил восстания в Гиляне (1592) и Грузии (1623-1624); завоевал Бахрейнские острова (1601-1602), Кандагар (1621), с помощью английского флота отобрал у португальцев (1622) о. Ормуз, захватил Ирак (1623). Установил политические отношения с европейскими странами. Умер 19 янв. 1629.
Лит.: «Славянская энциклопедия. XVII век». – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004.

(по В. Богуславскому)


Аббас I Хильми – африканский правитель, вали (вице-король) Египта в 1849-1854 гг. Внук Мухаммеда Али. Фактически находился у власти с дек. 1848 после смерти Ибрахима-паши.


Аббас II (1632-1667) – персидский шах из династии Сефевидов, сын шаха Сафи I активный проводник трезвения. На престол сел после смерти отца (1642). Пр-во царя Алексея Михайловича поддерживало с ним оживленные посольские и торг. отношения. Во время похода войска А. II на Сев. Кавказ был сожжен Суншинский острог – форпост рус. присутствия на Сев. Кавказе. В 1664 А. II дал рус. купцам привилегию на свободную торговлю в перс. владениях. Со своей стороны, рус. пр-во тогда же назначило Астрахань гл. городом для торговли с Персией.
Лит.: «Славянская энциклопедия. XVII век». М., ОЛМА-ПРЕСС. 2004.

(по В. Богулавскому)


Аббас II (1892-1914) – хедив Египта, поддерживал вопросы трезвости. В 1913 принял конституцию, предусматривающую создание парламента. В 1914 был смещен, и султаном стал Хусейн Камиль.


Аббас Ахмад II (ад-Дахаби) (1677-1729) – султан Марокко, активный сторонник трезвости.


Аббасиды (Abbasidy) – династия араб, халифов (750-1258), сторонников трезвения, происходившая от Аббаса, дяди Мухаммеда. Воспользовавшись успехами антиомейядского шиитского движения (восстание Абу Муслима), А. свергли Омейядов. Первым халифом А. стал Абу-ль-Аббас ас-Саффах [750-754]. Араб. знать лишилась прежнего исключит, положения; гл. опорой А. стала феод. знать Ирана и Ср. Азии. Центр Халифата переместился из Сирии в Ирак. Столицей roc-ва А. стал Багдад, осн. в 762 халифом А. аль-Мансуром (в лит-ре гос-во А. иногда называют Багдадский халифат).
В Халифате А., так же как и в Халифате Омейядов, господствовали феод. отношения, при сохранении сильных рабовладельч. и патриархального укладов. Наибольшего могущества Халифат А. достиг при халифах аль-Мансуре [754-775], аль-Махди [775-785], Харун ар-Рашиде [786-809] и аль-Мамуне [813-833]. Усиление в roc-ве А. феод. гнета, рост налогов вызывали многочисл. нар. восстания (Муканны восстание 70-80-х гг. 8 в., Бабека восстание в нач. 9 в., восстания в Армении в 9 в. и др.). В конце 8 в. от государства А. начали отпадать отд. области (напр., Марокко, 788). В 9 в. процесс распада гос-ва А. усилился: на терр. Ирана, Ср. Азии, Закавказья, Египта стали образовываться фактически самостоят, гос-ва, в к-рых правили местные династии (Тахириды, Саффариды, Тулуниды, Багратиды и др.).
Вызванное этими процессами сокращение доходов А. пытались возместить усиленной эксплуатацией оставшихся областей, что привело к их экономич. упадку. Чтобы противостоять росту сепаратизма провинц. феод, знати, А., начиная с аль-Мутасима [833-842], окружили себя гвардией из тюркских невольников и фактически оказались в ее власти. Аль-Мутаваккиль [847-961], пытавшийся бороться с всесилием гвардии, был убит. Восстание рабов зинджей (началось в 869), с трудом подавленное правительственными войсками в 883, окончательно подорвало могущество А. В 945 Бунды, захватившие Багдад, лишили А. политич. власти; у халифов остался лишь авторитет духовного главы суннитов; светские правители получали от них инвеституру. Нек-рое значение А. имели при Сельджуках, как знамя борьбы против Фатимидов; им удалось при энергичном халифе ан-Насире [1180-1225] восстановить свою светскую власть в Багдаде и прилегающих районах. В 1258 последний халиф А. аль-Мустасим [1242-58] был казнен Хулагу. В 1261 мамлюкский султан Бей-барс признал халифом аль-Мустансира – одного из А., спасшихся от преследований Хулагуидов. В 1517, после завоевания Египта турками, его потомок (действительный или мнимый) Мутаваккиль III был перевезен в Стамбул. Позже на этом основании родилась легенда о передаче А. духовного суверенитета тур. султанам.
Лит.: Бартольд В. В. Сочинения. т. 6. – М., 1966, с. 15 – 78; Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат – М., 1965; История стран Азии и Африки в средние века. – М., 1968, ч. 2, гл. 8; Hitti Р. К., History of the Arabs, 8 ed., L., 1964; Abbas.des, Encyclopedic de L’Islam, 2 ed., t. 1, P.-Leiden, 1960.

(по О.Г. Большакову)


Аббас Ибн Аль-Ахнаф (аль-Аббас ибн аль-Ахнаф) (ок. 750, Багдад, – ок. 808, там же) – араб. поэт-лирик сторонник трезвости. Пользовался особой милостью халифа Харун-ар-Рашида. Писал газели (любовно-элегич. стихи). Примыкал к т. н. новому направлению в араб. поэзии, отвергавшему поэтич. нормы классиков древности. Стихи его, написанные простым и выразит. языком, пользовались широкой популярностью, хотя и страдали нек-рой условностью и однообразием.
Лит.: Hell J., Al-‘Abbas ibn al-Ahnaf, der Minnesanger am Hofe Harun ar-Rasid’s, «Islamica» – 1926, v. 2, fasc. 2; Torrey C. C., The story of El-‘Abbas ibn El-Ahnaf and his fortunate verses, «J. Amer. Oriental Soc.» – 1893, v. 16.


Аббас-Кули Мэхти-Заде Саххат (Abbas-Kuli Mekhti-Zade Sakhkhat) – тюркский писатель, проводник трезвения. Начало его литературной деятельности относится к 1901, когда, окончив курс медицинского отделения школы «Музафферийе» (Персия), он вернулся в Шемаху и занялся преподаванием тюркского языка.


Аббас Махмуд (Abbas Mahmoud) – палестинский политик, представитель движения Фатх, активный сторонник трезвости. В марте – окт. 2003 – министр-председатель Палестинской автономии, подал в отставку из-за «борьбы за наследство» умершего в 2004 Арафата.


Аббас Мирза (26 авг. 1789 – 25 окт. 1833) – государственный деятель Ирана, наместник в Азербайджане и наследник Фетх-Али-шаха Каджара, проводник трезвости. Играл руководящую роль в управлении государственными делами и во внешней политике Ирана. Во время русско-иранской войны 1826-1828 гг., а также ирано-турецкой войны 1821-1823 гг. командовал иранскими войсками. Пытался реорганизовать иранскую армию по европейскому образцу с помощью английских и французских инструкторов.


Аббас Ферхат (1899-1985) – председатель совета министров Временного правительства Алжирской Республики в 1958-61. Один из руководителей Фронта национального освобождения Алжира в 1956-63. Сторонник здорового, трезвого образа жизни.


Аббас Ходжа Ахмад (1914-87) – индийский писатель, кинорежиссер, сторонник трезвости. Писал на урду и английском языке. Социальные романы из индийской жизни «Завтра принадлежит нам» (1945), «Революция» (1954), «Кровавый путь» (1980);сценарии: «Бродяга» (1951), «Господин 420″ (1955) и др. Фильмы: «Ганга»(1954), «Хождение за три моря» (1957, с советским режиссером В.М.Прониным).


Абревильская культура – археол. трезвенная культура раннего (нижнего) палеолита в Европе. После того как в 20-30-х гг. 20 в. было установлено, что находки орудий труда у г. Абвиля (в долине Соммы, во Франции) более типичны для раннего палеолита, чем находки у г. Шелль (близ Парижа), по к-рым ранее наз. эпоха раннего палеолита Европы, теперь вместо традиц. назв. шеллъская культура часто употребляют назв. А. к. (в сов. лит-ре сохраняется традиц. назв. шелльская культура). Во время раскопок не было найдено предметов обихода, которые, хотя бы отдаленно, говорили об изготовлении и потреблении алкогольных изделий.


Абдул Ибрахим (Abboud Ibrahim) – суданский государственный и военный деятель, убежденный трезвенник. Окончил военный колледж в Хартуме. С 1925 на военной службе. Во время 2-й мировой войны участвовал в составе английских войск в боевых операциях в Ливии.


Аббуд Марун (9 февр. 1886, Айи-Кафа, – 1962) – арабский писатель, журналист и литературовед (Ливан), сторонник трезвости. Род. в крест, семье. Учился в Ин-те права в Бейруте. Сотрудничал в газ. Ар-Рауда и др. Первый рассказ Вдова Марика опубл. в 1935. В сб. рассказов Страницы и рассказы (1945), Карлики-богатыри (1948) А. рисует галерею образов феллахов. В сб. публицистич. статей Из сумки (1953) А. критически рассматривает социальную жизнь ливанского общества. В истории, повести Красный эмир (1954) А., вопреки офиц. историографии, показал эмира Башира реформатором. Автор ряда монографий об араб. писателях прошлых веков.
Соч. в рус. пер.: [Рассказы], в сб.: Рассказы писателей Ливана – М., 1958; Вдова Марика, в сб.: Современная арабская проза – М.- Л., 1961; Ступеньки, в сб.: Современная арабская новелла – М., 1963; Проповедь отца Стефана, в сб.: В моем городе идет дождь – М., 1966.
Лит.: Соловьев В.,Фильштинский И., Юсупов Д. Арабская литература – М., 1964; Оде-Васильева К. В. Предисловие. В сб.: Рассказы писателей Ливана – М., 1958.

(по Г.П. Боголюбовой)


Абд Аллах (?-1757) – султан Марокко, сторонник трезвения.


Абд аль-Азис (Abd al`-Aziz) (1878-1943) – султан Марокко, сторонник трезвения. Султан Марокко в 1894-1908 гг. Из династии Алауитов (Филалидов). Сын Хасана I, брат Абд аль-Хафиза. Придя к власти (до 1900 страной фактически правил великий везир), наметил план реформ по модернизации армии и государственного аппарата.


Абд Аль-Баки Аль-Омари (Абд аль-Баки-эфенди аль-Омари аль-Фаруки аль-Маусыли – полн. имя) – иракский поэт, сторонник здорового, трезвого образа жизни, прирожденный политик, всегда умевший расположить в свою пользу османские власти. Происходил от второго «праведного халифа» Омара Бен аль-Хаттаба. Происхождение поэта способствовало его продвижению по политической лестнице.


Абд Аль-Гаффар Аль-Ахрас (Абд аль-Гаффар аль-Ахрас аль-Багдади – полн. имя) – иракский поэт, сторонник трезвости. Биографические сведения весьма скудны: по происхождению – алид, учился в Багдаде, подолгу был в Басре, путешествовал по Ираку. По свидетельству известного текстолога Ахмеда Иззата аль-Фаруки, Аль-Ахрас был наиболее выдающимся поэтом своего времени.


Абд Аль-Джалиль Ат-Табатабаи (Абд аль-Джалиль ат-Табатабаи аль-Барси – полн. имя) – аравийский поэт, сторонник трезвения, принадлежавший к известной басрийской семье. Подобно множеству поэтов-странников, искавших подаяния у эмиров и богачей, он много путешествовал. Бывая в Неджде и на берегах Персидского залива, он поддерживал ваххабитов.


Абд Аль-Кадер (6 сент. 1808, Маскар – 26 мая 1883, Дамаск) – алжирский военачальник, руководитель вооруженной борьбы против французской колонизации в 19 в., активный сторонник трезвости. Родился 6 сент. 1808 в Маскаре ок. Орана в Зап. Алжире, сын Мухиэддина, шейха суфийского ордена Кадырийя и участника борьбы против турецких властей страны. В детстве изучал Коран, затем – исламскую теологию и языки в Арзеве и Оране. В 1825 А. а.-К. отправился с отцом для совершения хаджа в Мекку, посетив по дороге знаменитые исламские университеты Аз-Зейтуна и Аль-Азхар. В Мекке он познакомился с северокавказским имамом Шамилем. После хаджа А. а.-К. направился в Дамаск и Багдад, где совершил паломничество на могилу сейида Абд аль-Кадера аль-Джилани, духовного лидера Кадырийи. Проведя в его мечети 40 дней, он молился и медитировал. Как он утверждал позднее, явившийся ему во сне сейид передал ему черное одеяние и меч, повелев вести священную войну против неверных (джихад). Определенное влияние на молодого А. а.-К. оказали также реформы, проводившиеся египетским правителем Мухаммедом Али (1805-1849). В Алжир он вернулся за несколько месяцев до начала французского вторжения.
В 1830 в Алжире высадились французские войска. Страна была объявлена колонией Франции. Население оказало колонизаторам ожесточенное сопротивление, одним из лидеров которого стал А. а.-К. Он выдвинулся как храбрый и умелый военачальник в боях под Ораном. В ноя. 1832 племена Маскары и Орана провозгласили его эмиром. Ему удалось преодолеть межплеменную раздробленность и соперничество вождей и приступить к созданию объединенного государства со столицей в Маскаре. 4 февр. 1833 представители племен присягнули ему на верность. А. а.-К. активно поддержало мусульманское духовенство (улемы), которое призвало помогать и повиноваться ему. Возглавив вооруженную борьбу с французскими войсками, А. а.-К. проявил себя способным полководцем, сумевшим организовать армию и систему укреплений. Его вооруженные силы насчитывали 8 тыс. пехотинцев и 2 тыс. всадников и формировались из добровольцев. В течение 1832-1839 он провел серию удачных военных операций. Французские гарнизоны приморских городов были блокированы, и в 1834 колониальные власти заключили с А. а.-К. первый мирный договор, нарушенный ими год спустя. В 1835 алжирцы нанесли французским войскам ряд ощутимых ударов, включая разгром в ущелье р. Макты. В мае 1837 Франция снова предложила мир, признав по Тафнскому договору власть эмира в зап. и центр. районах Алжира. А. а.-К. использовал временное прекращение огня для укрепления своего государства, к 1838 он контролировал почти весь Алжир. Он завершил строительство двух линий городов-крепостей, в которых были размещены арсеналы, склады военных материалов, созданы государственные мануфактуры – ружейная, сабельная, литейная, пушечная, пороховая, ткацкая, кожевенная и др. К 1837 алжирская армия имела на вооружении 240 пушек. Сломив сопротивление местных правителей, эмир ограничил их власть и доходы, провел административную реформу, разделив государство на области во главе с наместниками-халифами. Эмир создал централизованный государственный аппарат (смала), способный уклоняться от войск колонизаторов. Была введена твердая ставка налогов, осуществлена судебная реформа. А. а.-К. чеканил монеты, на которых высекались стихи из Корана.
Франция воспринимала соглашение с А. а.-К. лишь как возможность выиграть время. В 1837 колониальные войска овладели Константиной, не подчинявшейся эмиру. В 1839 активные боевые действия переросли в настоящую войну. 100-тысячная французская армия применяла тактику выжженной земли, беспощадно расправлялась с гражданским населением, истребляла скот. А. а.-К. продолжал успешную партизанскую войну до ноя. 1842, когда его администрация (смала) была захвачена французами. Колонизаторы уничтожили даже личную библиотеку эмира с хранившимися в ней бесценными документами. В 1843-1844 большая часть государства А. а.-К. была оккупирована французской армией. Племена вост. Алжира отказали ему в поддержке, и он мог опираться только на берберские племена зап. Кабилии. В 1844 вождь сопротивления вынужден был укрыться на территории Марокко, первоначально помогавшего ему в войне с Францией. Однако в авг. 1844 французский маршал Бюжо разгромил войска марокканского султана на р. Исли и в 1845 власти Франции заставили султана выслать А. а.-К. из страны. Захват земель местного населения французами вызвал новое восстание в Алжире, руководить которым был вновь приглашен А. а.-К. Французская армия была доведена до 110 тыс. человек, 18 карательных отрядов начали уничтожать алжирские селения и истреблять их жителей. После нового этапа партизанской войны эмир дал 21 дек. 1847 согласие на капитуляцию в обмен на отказ от преследований гражданского населения и предоставление ему, его семье и сторонникам возможности выехать в Египет или Палестину. Через 2 дня капитуляция была официально принята французским командованием и генерал-губернатором Алжира – принцем Генрихом Орлеанским. Они обещали удовлетворить условия А. а.-К., но нарушили слово.
Плененный эмир вместе со своей семьей был отправлен во Францию, где содержался в заключении в Тулоне, а затем с ноя. 1848 – в замке Амбуаз (в долине Луары). В соперничавшей с Францией Великобритании была начата кампания за его освобождение. В окт. 1852 А. а.-К. был освобожден по распоряжению Наполеона III, поклявшись больше не появляться в Алжире. После этого он по приглашению османского султана поселился в Брусе, а в 1855 переехал в Дамаск. В июле 1860, когда дамасские мусульмане напали на христиан и убили ок. 3 тыс. человек, А. а.-К. помог спастись многим христианам. За это французское правительство, предоставившее бывшему эмиру пенсию в 4 тыс. лир, наградило его орденом Почетного легиона. В период изгнания бывший эмир много писал, занимался философией.


Абд аль-Кадер Али Сидки – ливанский поэт, трезвенник по убеждениям. Написал сборники «Мечты и революция» (1957), «Крик» (1965), «Радостные крики и дождь на заре» (1966), «У слова есть глаза» (1970) и др.


Абд аль-Кадир (Abd el-Kader) – алжирский национальный народный герой, полководец, оратор и поэт. Был сторонником здорового, трезвого образа жизни. В 1832 возглавил борьбу племен зап. Алжира против французов, одержал над ними ряд побед и заставил Францию признать его власть над внутренними районами Алжира.


Абд Аль-Кадир ибн Гаиби аль-Хафиз аль-Мараги (Abd al-Qadir) – арабский музыкант и музыкальный теоретик, сторонник трезвости. Родился на территории современного Азербайджана. Был придворным музыкантом багдадских халифов, служил при дворе Тимура в Самарканде.


Абд Аль-Керим (Абд Аль-Крим) (1881 или 1882 – 7 февр. 1963, Каир) – марокканский государственный и военный деятель по прозвищу «Берберский Волк», вождь восстания рифских племен в Марокко, активный сторонник трезвости. В 1910-15 преподаватель, затем судья в Мелилье. В 1914-15 гг. на страницах газеты, редактором которой он был, стали регулярно появляться призывы к изгнанию, с помощью Германии, испанцев и французов из Марокко. За это был заключен испанскими колониальными властями в тюрьму, но в 1916, под давлением общественности и в силу политической ситуации (французское правительство надеялось привлечь его на свою сторону) освобожден. В 1919 бежал в горы. В 1921-26 возглавлял освободительную борьбу рифов, сначала против испанских, а с 1925 и против французских колонизаторов. Выиграл ряд сражений, среди которых разгром испанцев под Ануалом в 1921. В 1921-26 президент (эмир) республики Риф. В 1926 вынужден был сдаться французам. Сослан на о. Реюньон. В мае 1947 получил разрешение на въезд во Францию при условии отказа от политической деятельности. Бежал с парохода в Порт-Саиде и поселился в Каире, где возглавлял (1948-56) Комитет освобождения Арабского Магриба. А. А.-К. скончался в Каире 7 февр. 1963.


Абд аль-Куддус Ихсан – египетский прозаик и журналист, трезвенник по убеждениям. В 1942 окончил юридический факультет Каирского университета. С 1960 главный редактор общественно-политического еженедельника «Роз аль-Юсеф», где регулярно публиковал статьи в защиту трезвого, здорового образа жизни.


Абд аль-Латиф (Муваффак ад-Дин ибн Юсуф аль-Багдади) – арабский ученый-энциклопедист, врач, сторонник отрезвления народов. Изучал право, теологию, филологию, естественные науки, особенно медицину. В 1189 покинул Багдад, преподавал в Мосуле, затем жил в Палестине, где пользовался покровительством Салах ад-Дина.


Абд Аль-Малик (646/647-705) – халиф (с 685), сторнник трезвения, из династии Омейядов. Подавив выступления своих противников [Ибн аз-Зубейра в Мекке (683-692) и его сторонников в Ираке (685-691), аль-Ашдака в Дамаске (689), Ибн аль-Аша-са в Ираке (700-702)], а также восстания хариджитов в Ираке (692-97), восстановил гос. единство Халифата, распавшегося после смерти халифа Язида в 683. Провел финанс. и налоговую реформы, в результате к-рых арабы значительно упрочили свою власть в завоеванных ими странах. Ввел араб. яз. в канцеляриях (вместо греч. и среднеперс.), чеканку монет с араб. надписями (вместо монет ви-зант. и сасанидского трафарета).


Абд аль-Малик (XVII-XVIII вв.) – султан Марокко, сторонник трезвения. В 1578 саадидский султан Абд аль-Малик одержал над португальцами победу в знаменитой «битве трех королей» при Эль-Ксар-эль-Кебире. В этом сражении погибли сам А. а-М., португальский король Себастиан и его союзник, смещенный с престола султан Мухаммед аль-Мутаваккиль («Черный король» в европейских хрониках). Новым султаном Марокко был провозглашен брат А. а.-М. Мулай Ахмед аль-Мансур по прозвищу Золотой (1578-1603).


Абд аль-Масих аль-Хабаши (1907-1973) – коптский подвижник, проповедник трезвения.


Абд аль-Масих Гиргис аль-Масуди (XIX в.) – копский богослов, проповедник трезвения.


Абд аль-Мумин – берберский правитель династии Альмохадов (1128-1163), проводник трезвости, в государстве, которое было образовано в процессе борьбе с Альморавидами. Наибольшее расширение территории при нем произошло в 1161. Оно включало всю Сев. Африку и Юж. Испанию.


Абд Аль-Мухсин Аль-Кязыми – иракский поэт, сторонник трезвости. Ему принадлежит диван, состоящий из двух толстых томов, в котором воспевается героическое прошлое арабской нации («Диван аль-Казими, поэта арабов», издано 1948).


Абд аль-Хафиз (Abd al-Hafiz) (1875-1937) – султан Марокко в 1908-1912 гг., убежденный трезвенник. Из династии Алауитов (Филалидов). Сын Хасана, брат Абд аль-Азиза. Наместник в Марракеше, был провозглашен султаном в результате восстания племен против Абд аль-Азиза.


Абд ар-Раззак (1413, Герат – 1482, там же) – самаркандский среднеазиатский историк, сторонник трезвости. Родился и умер в Герате; большую часть жизни провел в Самарканде. Бывал в Индии (1441-1444) и Гиляне (1446), с 1463 – шейх в Герате. А. А.-Р. автор исторической хроники «Место восхода двух счастливых звезд и место слияния двух морей», написанной в период 1467-1471; охватывает историю монголов, Тимура и Тимуридов с 1304 по 1471.
Лит.: Материалы по истории туркмен и Туркмении, т. 1. – М.-Л., 1939.


Абд ар-Раззак Ариф (XX в.) – премьер-министр Ирака, сторонник трезвости.


Абд ар-Рахман I (734-788 гг.) – основатель Арабского эмирата на Пиренейском полуострове и династии кордовских Омейядов. Эмир с 756. Активный проводник трезвости.


Абд ар-Рахман – султан Марокко в 1822-1859 гг, убежденный трезвенник. Из династии Алауитов (Филалидов). Подавил восстания племен и упразднил реформы Слимана. После взятия Францией Алжира (1830) пытался в 1830-1832 гг. занять Тлесмен и др. районы зап. Алжира.


Абд ар-Рахман II (792-585) – арабский халиф, активный сторонник трезвости. Мечеть в Кордове не раз расширялась и подновлялась. При нем в мечети было добавлено 7 поперечных нефов. Этот правитель был любителем музыки и литературы, увлекался астрономией, изучал старинные книги по философии. В годы его правления в Кордову из Багдада приехал знаменитый иранский певец Зириаб, который стал одним из основателей знаменитой андалусской школы музыки и открыл в городе консерваторию.


Абд ар-Рахман ал-Исфараини (ум. в 1317) – основатель братства нурийа – багдадской ветви ордена кадирийа, сторонник трезвения.


Абд ар-Рахман ал-Хайдари аль-Кайлани Сайид (умер в 1927) – премьер-министр Ирака, проводник трезвой политики.


Абд ар-Рахман ибн Мухаммад (XVIII в.) – султан Марокко, сторонник трезвения.


Абд ал-Кадир ал-Джилани (1077-1166) – основатель суфийского братства, активный сторонник трезвения.


Абд ас-Сабур Салах – египетский поэт и литературный критик, сторонник трезвости. Печатался с 1940-х гг. Ему принадлежат сборники стихов: «Люди страны моей» (1957), «Я обращаюсь к Вам» (1957), «Мечты рыцаря былых времен» (1964), «Размышления о раненом времени» (1970), «Путешествие в ночь» и др.


Абд эль-Азас ибн Сауд – эмир Аравии, создатель ваххабитского государства, активный сторонник трезвости.


Абдалла I ибн Ахмад – арабский правитель, эмир Бахрейна (1796-1843). Сторонник абсолютной трезвости.


Абдалла I ибн Хуссейн (1882-1951) – правитель хашимитов, проводник трезвости.


Абдалла I ибн Исмаил – король Марокко (1729-1734; 1736; 1740-1742; 1743-1747; 1748-1757). Сторонник отрезвления народов.


Абдалла I ибн Сабах аль-Сабах – арабский правитель, эмир Кувейта (1762-1814). Сторонник отрезвления народов.


Абдалла I ибн Сауд – арабский правитель, король Саудовской Аравии (1814-1818). Последовательный трезвенник.


Абдалла I ибн Халифа – правитель Занзибара (1960-1963). Сторонник трезвения.


Абдалла II бен Хусейн бен Талал (род. 1962) – правитель хашимитов, сторонник трезвости.


Абдалла II ибн Сабах аль-Сабах – арабский правитель, эмир Кувейта (1866-1892). Проводник трезвения.


Абдалла II Бен аль-Хусейн (род. 1962) – король Иордании, сторонник трезвости.


Абдалла II ибн Сунаян – арабский правитель, король Саудовской Аравии (1841-1843). Активный сторонник трезвости.


Абдалла III аль-Салем аль-Сабах – арабский правитель, эмир Кувейта (1950-1965). Активный сторонник трезвости.


Абдалла IV ибн Турки – арабский правитель, король Саудовской Аравии (1871-1871). Активный сторонник трезвости.


Абдалла-Хан I – хан Бухары (1539-1540). Сторонник трезвости.


Абдалла ибн Абдельазиз (род. 1925, по др. данным – 1923 или 1924, Эр-Рияд) – король Саудовской Аравии, активный сторонник трезвости. 13-й из 37 сыновей короля Абдельазиза аль-Сауда, основателя Саудовской Аравии. Единственный сын восьмой жены короля Фахда, которая принадлежала к влиятельному племени шаммар и имела еще двух дочерей от короля. Получил традиционное религиозное образование при королевском дворе. Политическую карьеру начал в 1962, когда его брат король Фейсал сделал Абдаллу командующим национальной гвардией. В 1975 стал вторым заместителем премьер-министра, а в 1982 – наследным принцем и первым заместителем председателя кабинета министров. В 1995 из-за тяжелой болезни своего брата короля Фахда де-факто стал правителем Саудовской Аравии. Во внешней политике уделял большое внимание взаимоотношениям с развитыми странами зап. Европы и Америки. В марте 2002 принц выступил с так называемой арабской мирной инициативой, согласно которой Израиль в обмен на завершение интифады должен был признать суверенитет Палестины со столицей в Вост. Иерусалиме. План был поддержан Лигой арабских государств, но отвергнут Тель-Авивом. У него четыре жены, семь сыновей и пятнадцать дочерей. Увлекается разведением породистых арабских скакунов и чтением.


Абдаллах – арабский правитель, убежденный трезвенник, правитель феодального государства в Хорасане (Иран) (828-844). Сын Тахира ибн Хусейна – основателя династии Тахиридов правившей в 821-873.


Абдаллах ал-Йафии (1298 – 1367) – наставник Шаха Ниматуллы Вали, сторонник трезвения.


Абдаллах Барзишабади Машхади (ум. в сер. XV в.) – основатель братства захабийа, сторонник трезвости, ученик Исхака ал-Хутталани.


Абдаллах Ибн Аль-Саид Мухаммед Халифа (ум. нояб. 1899) – правитель независимого суданского гос-ва со времени смерти Махди (1885) по сент. 1898. Актианый сторонник трезвого образа жизни. Ликвидировал сепаратизм вождей племен, укрепил гос-во махдистов, создал сильную армию. С именем А. связано упорное сопротивление суданцев англ, колонизаторам в 1896-98. После победы англичан при Омдурмане (сент. 1898) А. возглавил партиз. борьбу суданского народа. Убит в бою.


Абдаллах ибн Ибад – основатель секты ибадитов в Басре, сторонник трезвения.


Абдаллах ибн Ясин – берберский правитель, основатель династии и феодального государства Альморавидов (середина XI в. – 1146 г.), которое возникло в ходе движения берберских племен Сев. Африки. Активный сторонник трезвости.


Абдаллах I Абд-Аллах ибн аль-Хусейн (1882, Мекка – 20 июля 1951, Иерусалим) – король Иордании. 2-й сын шерифа Мекки Хусейна ибн Али. Активный трезвенник.
В 1908-14 представлял Мекку в турецком парламенте. В начале 1914 присоединился к арабскому националистическому движению, сыграл главную роль в организации арабских сил в борьбе против Османской империи. 8.3.1920 А. был провозглашен королем Ирака, однако в 1921 он был отстранен в пользу своего старшего брата Фейсала, изгнанного из Сирии. После того как было объявлено о создании под британским протекторатом эмирата Трансиордания, А. в 1922 был провозглашен эмиром. Предоставил Великобритании неограниченный контроль над финансами страны, кроме того, под командованием британских военных инструкторов (и на английские деньги) были созданы вооруженные силы эмирата – Арабский легион. 20.2.1928 заключил договор, сохранявший полную зависимость эмирата от Великобритании. Договор вызвал резкие протесты населения и был ратифицирован лишь в 1929. В апр. 1928 принята Конституция Трансиордании, по которой хотя и были созданы представительные учреждения, но также был закреплен абсолютистский характер власти А. С помощью британских войск в 1930-х гг. провел ряд карательных экспедиций против бедуинов. Британские власти вели крупномасштабное строительство дорог и нефтепроводов. В 1936-39 с помощью Арабского легиона жестоко подавил восстание в Палестине.
Во время 2-й мировой войны Трансиордания стала главной базой британских войск на Ближнем Востоке, причем численность Арабского легиона была доведена до 15-20 тыс. чел. В 1941 англо-иорданский договор был дополнен статьей, разрешавшей Великобритании формировать на территории Трансиордании воинские части. В 1941 Арабский легион участвовал (в составе британских войск) в военных действиях в Ираке. 22.3.1946 в Лондоне подписал англо-трансиорданский договор, по которому объявлено о прекращении британского мандата 25.5.1946 провозглашено создание Хашимитского Королевства Трансиордания во главе с королем А. Проводил политику подчинения интересов страны Великобритании. В результате арабо-израильской войны 1948-49 присоединил восточные районы Палестины, и 23.4.1950 было провозглашено создание Иорданского Хашимитского Королевства. Убит членами палестинской террористической организации.
Лит.: Залесский К.А. Кто был кто во второй мировой войне. Союзники СССР.- М., 2004.


Абд ал-Мутталиб – дед пророка Мухаммада, убежденный и последовательный трезвенник. Отцом А. а.-М. был Хашим, по имени которого и был назван весь род Мухаммада – хашимиты.


Абд аль-Куддус Ихсан (р. 1918, Каир) – араб. писатель (АРЕ), проводник трезвости. Род. в семье театр. деятеля. В 1942 окончил юридич. ф-т Каирского ун-та. До 1960 владелец, с 1960 гл. ред. обществ.-политич. еженедельника «Роз аль-Юсеф»; в 1971-75 гл. ред. газ. «аль-Ахбар», в 1975-76 гл. ред. газ. «аль-Ахрам». Печатается с 1948. Автор популярных романов «Черные очки» («ан-Наззара ас-сауда», 1952), «Мужчина в нашем доме» («Фи бейтина раджуль», 1958), «Нос и три глаза» («Анф ва салясат уйюн», 1972), мн. сб-ков рассказов и повестей («Продавец любви» – «Башу ль-хубб», 1949; «Нечто в моей груди» – «Шей фи садри», 1964, и др.). А. склонен к мелодраматизму и любовно-сексуальной тематике; нек-рые сюжеты заимствованы им у зап.- европ. писателей.
Соч. в рус. пер.: Купальник для дочери мастера Махмуда, в сб.: Живи, Египет! – М., 1973.
Лит.: Гали Шукри, Саурат аль-фикр фи адабина аль-хадис, [Каир], 1965; его же, ар-Ривайя аль-арабийя фи рихлят аль-адаб, [Каир], 1971.

В. Кирпиченко


Абд-Аль-Вахаб Фатан – египетский режиссер, сторонник трезвого образа жизни. С 1933 был журналистом. В 1944 начал работать в кино (вначале как ассистент режиссера). Поставил художественные фильмы: «Рабы денег» (1952), «Царствование Каракуша» (1953) и др.


Абдаррахман I (Абд эр-Рахман) (Abdur Rahman I, по прозвищу ад-Дахиль – Пришелец) (ок. 734-788) – эмир (с 756), основатель династии кордовских Омейядов и эмирата на Пиренейском п-ове), последовательный трезвенник. Спасаясь от преследований Аббасидов, бежал в 750 из Сирии через Сев. Африку в Испанию, захватил Кордову и тогда же был провозглашен эмиром Андалусии. Проводя централизаторскую политику, успешно боролся с арабо-берберской плем. знатью. Отразил нападения христ. правителей Сев. Испании и франков Карла Великого.


Абдаррахман II (792-852) – правнук Абдаррахмана I, эмир с 822, последовательный трезвенник. Известен покровительством наукам и искусству. В религиозной политике отличался веротерпимостью. Большой размах строительства при А. II привел к усилению фискального гнета.


Абдаррахман III (891-961) (прозванный ан-Насир – Победоносный) – эмир с 912, халиф с 929, последовательный трезвенник. Восстановил, распавшийся при его предшественниках эмират. В 931 взял Сеуту, в 932 – Толедо; с 955 Леон и Наварра платили дань А. III. Обменивался посольствами с Византией и императором Священной Рим. империи Оттоном I. Стремясь иметь вооруж. силу, не зависимую от феодалов и не связанную с населением, сформировал гвардию из рабов-европейцев сакалиба. Обладал сильнейшим флотом на Средиземном м. Поощрял стр-во. При А. III была построена загородная резиденция Захра, начато стр-во Кордовской мечети. Правление А. III – вершина могущества кордовских Омейядов.
Лит.: Кудрявцев А. Е. Испания в средние века – Л., 1937; Dozy R., Histoire des musulmans d’Espagne…, nouv. ed., t. 1 – 3, Leyde.- 1932; Levi-Proven-c a 1 E., Histoire d’Espagne musulmane, 2 ed., t. 1 – 3, P., 1950 – 53.

Е.А. Беляев


Абдельазиз аль-Сауд Фахд Бен (1922 – 12 нояб. 2007) – король Саудовской Аравии, убежденный трезвенник, одним из первых крупных политических лидеров планеты поддержал создание Международной Академии трезвости. Король наследует престол пожизненно.
Родился в 1922 в семье основателя Саудовской Аравии короля Абдельазиза ибн Сауда. Получил светское и религиозное образование. После прихода к власти в стране в 1962 его брата Фейсала в 1964 занял пост министра иностранных дел. В 1974 подписал соглашение о партнерстве с США, после чего американская пресса начала называть его «верным другом Америки». В марте 1975 после смерти Фейсала и прихода к власти его брата Халеда объявлен наследным принцем. Из-за слабого здоровья Халеда фактически получил власть в стране в свои руки. В 1981 выдвинул план мирного урегулирования ближневосточного конфликта, однако арабский мир счел его предложения слишком произраильскими, и договоренности достичь не удалось. 13 июня 1982, после смерти короля Халеда, занял трон. Назначил на ключевые должности в стране младших представителей королевского клана и способствовал усилению роли религиозных лидеров. В 1990 активно поддержал антииракскую коалицию, направив войска для участия в боях за освобождение Кувейта. В 1996 фактически уступил реальную власть над страной наследному принцу Абдалле ибн Абдельазизу.


Абдель Азиз I ибн Мохаммед – арабский правитель, король Саудовской Аравии (1765-1803), последовательный трезвенник.


Абдель Азиз II аль-Митаб – арабский правитель, король Саудовской Аравии (1897-1902), активный сторонник трезвения.


Абдиров Нурлан Мажитович (род. 12 янв. 1961) – заместитель Председателя Комитета по борьбе с наркоманией и наркобизнесом Министерства юстиции Республики Казахстан. В 1982 окончил Карагандинскую высшую школу Министерства внутренних дел СССР. Доктор юр. наук, профессор. В 2003 окончил четырехмесячные курсы руководящего состава в Европейском центре по изучению вопросов безопасности им. Дж.Маршала (ФРГ). В 1982-1984 гг. работал преподавателем Карагандинской Высшей школы Министерства внутренних дел СССР. 1984 – 1987 гг. – адъюнкт Всесоюзного научно-исследовательского института Министерства внутренних дел СССР. 1987 – 1997 гг. – преподаватель, старший преподаватель, доцент, начальник кафедры уголовного права и криминологии Карагандинской высшей школы Министерства внутренних дел СССР. 1997 – 2000 гг. – секретарь Государственной комиссии Республики Казахстан по контролю за наркотиками. 2000-2001 гг. – зам. Председателя Агентства Республики Казахстан по борьбе с наркоманией и наркобизнесом. 2001-2002 гг. – зам. Председателя Комитета по борьбе с наркоманией и наркобизнесом Министерства юстиции Республики Казахстан. 2002-2005 гг. – заведующий сектором, государственный инспектор, заведующий отделом, заместитель заведующего Секретариатом Совета Безопасности Республика Казахстан. С июля 2005 зам. Секретаря Совета Безопасности Республики Казахстан – заведующий Секретариатом.
Награжден орденом «Курмет», двумя медалями.


Абдо Мухаммед (1849 – 11 июля 1905) – египетский реформатор ислама и обществ, деятель, проводник трезвости. Окончил мусульм. ун-т аль-Аз-хар в Каире. Ученик Джемалъ-ад-дина алъ-Афгани. Участник нац.- освободит. движения 1879-82. В 1883-88 – в эмиграции. Вернулся в Египет в 1889; был судьей, преподавал в аль-Азхаре, в 1899-1905 главный муфтий. В последние годы жизни выступал за европеизацию Египта, против феод. деспотизма, но не боролся активно против английских колониальных порядков. Учение А. об Истинном исламе объективно было направлено на приспособление этой религии к буржуазным отношениям.


Абдул Азиз (полн. имя – Абд-аль-Азиз ибн Абд-эр-Рахман аль-Фейсал ибн Турки Абдаллах ибн Муххамед аль-Сауд) (24 окт. 1880, Эр-Рияд – 9 окт. 1953, эт-Таиф) – король Саудовской Аравии и религиозный глава ваххабитов, активный сторонник трезвости. В янв. 1902 взял Эр-Рияд и восстановил ваххабитский эмират, став эмиром Неджа. В 1906 нанес решительное поражение войскам аравийского княжества Джабель-Шаммар и взял Эль-Хасу. В 1915 подписал договор с Великобританией, по которому получил ежегодную денежную субсидию, а также оружие и боеприпасы. После окончания 1-й мировой войны возглавил борьбу за объединение Аравии. В 1920 установил протекторат над горной частью Асира, а в 1921 присоединил Джабель-Шаммар к Неджу. Однако в 1922 ваххабиты понесли ряд поражений от войск Трансиордании и Ирака. В 1924-25 разгромил войска Хиджаза и завоевал его, провозгласив себя в 1927 королем Хиджаза, Неджа и присоединенных областей (16.2.1926 королевство признано СССР, а 20.5.1927 – Великобританией). 18.12.1932 провозгласил создание Саудовской Аравии, а себя – ее королем.
В 1929 подавил длившееся почти два года восстание ихванов, а в 1934 развязал войну с Йеменом. В 1938 в Саудовской Аравии началась добыча нефти. Перед началом 2-й мировой войны Германия и Япония предприняли попытку уговорить А. поставлять им нефть, но он объявил о своем нейтралитете (тем более что британское правительство выплачивало А. компенсацию за потери сборов от пилигримов, идущих в Мекку). В 1941 разорвал дипломатические отношения с Германией и Японией. В 1943 были установлены дипломатические отношения между Саудовской Аравией и США, которые распространили на нее действие закона о ленд-лизе. Эта мера позволила США усилить свое влияние в Саудовской Аравии и начать вытеснение из этого региона Великобритании. Кроме того, А. получил оружие, и в Саудовскую Аравию была направлена американская военная миссия для подготовки саудовской армии. В 1945 после Ялтинской конференции Ф. Рузвельт и У. Черчилль посетили А. в Эр-Рияде. Продажа нефти дала возможность А. составить огромное состояние, которое в 1952 оценивалось в 200 млн. долларов США.
Лит.: Залесский К.А. Кто был кто во второй мировой войне. Союзники СССР. – М., 2004.


Абдул Азиз-Хан I (Abdul Aziz Khan I) (1645-1680) – хан Бухары из династии Аштарханидов, последовательный трезвенник. Время его правления ознаменовано ожесточенной борьбой крупных узбекских племен с ханами за власть в Бухаре и Хорезме.


Абдул Баха (Abdul Baha) (23 мая 1844 – 1921) – иранский религиозный лидер, один из основателей бахаизма – всемирной трезвенной религии, лидер мирового движения за трезвение народов. Старший сын Мирзы Хусейна Али, известного под именем Бахаулла (араб. Баха Аллах блеск, великолепие Бога), основателя этой веры, А. Б. родился в Иране и получил при рождении имя Аббас.
Когда Бахаулла осознал свою миссию универсального пророка, чье появление было предсказано предшественником бехаизма, основателем бабизма Али Мухаммедом Ширази, или Бабом (араб. баб врата), его сын принял имя Абдул Баха (слуга Баха) и посвятил свою дальнейшую жизнь распространению учения отца. Большую часть жизни он провел вместе со своим отцом в изгнании вплоть до 1908, когда в Османской империи к власти пришли младотурки. По завещанию Бахауллы, скончавшегося в 1892, А. Б. стал лидером бехаитов. После его освобождения из тюрьмы бехаизм начинает приобретать интернациональный характер, чему способствовали визиты А. Б. в Европу и Америку в 1911 и 1912. А. Б. отмечал, что все формы религии имеют общую основу явление Святого Духа, и подчеркивал важность совместного труда во имя всеобщего мира и братства. Многочисленные сочинения А. Б. написаны, как правило, в форме посланий к верующим и ответов на вопросы. Записано также множество его бесед и обращений. В них он дает детальное истолкование и объясняет конкретное применение общих принципов, установленных Бахауллой. Годы Первой мировой войны А. Б. провел в Хайфе (ныне Израиль), оказывая духовную и материальную поддержку окружавшим его людям. Он лично организовал широкомасштабные сельскохозяйственные работы, благодаря чему удалось избежать голода в Хайфе и Акке. В 1920 за заслуги по достижению мира и согласия ему был пожалован титул рыцаря Британской империи. Умер А. Б. в Хайфе 28 ноя. 1921.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.krugosvet


Абдул Вахид I ибн Хафс – бей Туниса (1207-1222), сторонник трезвения.


Абдул Джалил-уль-Акбар I – султан Брунея (1598-1659), сторонник трезвения.


Абдул Джалил-уль-Джаббар I – султан Брунея (1659-1660), сторонник трезвения.


Абдул Иллах (Абд-аль-Илах) (14 нояб. 1913, эт-Таиф, Хиджаз – 14 июня 1958, Багдад) – иракский государственный деятель, сторонник трезвения. Сын короля Хиджаза Али ибн Хуссейн из династии Хашимитов. В 1925 его королевство было захвачено Абдул Азизом, семья А. была изгнана из Саудовской Аравии. Вместе с отцом переехал в Ирак. После смерти короля Гази и вступления на престол 4.4.1939 3-летнего короля Фейсала II объявлен регентом. Проводил политику укрепления связей с Великобританией, что привело к установлению фактически прямого контроля Великобритании над экономикой Ирака. Во всем поддерживал политику, проводимую пробритански настроенной группировкой Нури-паши ас-Саида. 1.4.1941 к власти пришел сформированный прогермански настроенными военными кругами Комитет национального спасения (КНС), чьи войска захватили дворец А., который бежал в Хаббанийях, затем в Басру и, наконец, в Амман (Трансиордания). В мае 1941 британские войска разгромили силы КНС и установили контроль над Ираком, введя в стране оккупационный режим. 17.1.1943 правительство А. объявило войну Германии. В годы войны британское командование использовало территорию Ирака для размещения своих воинских частей, а также для перевозки военного снаряжения. Были реконструированы старые и построены новые дороги, мосты, казармы, складские помещения и т.д. (на строительстве этих объектов было занято ок. 60 тыс. иракцев). В 1943 ситуация в стране резко осложнилась с началом курдского восстания, которое удалось подавить только с помощью британских войск в окт. 1945. В 1943 были приняты поправки к Конституции Ирака, значительно расширившие прерогативы А. В авг. 1944 правительство Ирака приняло решение об установлении дипломатических отношений с СССР Осенью 1947 британские войска покинули Ирак. После достижения королем Фейсалом совершеннолетия 2.5.1953 сложил с себя обязанности регента. В последующие годы А. оказывал огромное влияние на Фейсала, являясь его ближайшим советником (кроме того, он был объявлен наследником престола на случай смерти Фейсала). Убит восставшими в королевском дворце во время Иракской революции 1958.
Лит.: Залесский К.А. Кто был кто во второй мировой войне. Союзники СССР. – М., 2004


Абдул Кадир (1878, Лудхиана – 1950, Лахор) – пакистанский Критик, сторонник трезвения. Писал на урду. Род. в знатной и богатой семье, получил широкое европ. образование. С 1894 сотрудничал в газ. «The Observer» («Обозреватель»), к-рая выходила в Лахоре на англ. яз. В 1901 А. К. основал популярный лит. журн. «Маххазан» («Сокровищница»), где печатались мн. поэты и прозаики Индии (Хали, Икбал, Акбар и др.). В 20-30-х гг. занимал крупные посты в адм. аппарате, был активным деятелем Мусульманской лиги. Написал ряд исследований о творчестве писателей урду – Галиба, Хали, Акбара, Назира Ахмада, Шибли, Икбала.
Соч.: Famous Urdu poets and writers, Lahore, (1947).


Абдул Малик I ибн Исмаил – король Марокко (1728-1728), сторонник трезвения.


Абдул Муис (Abdul Muis) (3 июля 1886 – 17 июня 1959, Букиттинги) – индонез. писатель и политич. деятель, проводник трезвения. Окончил Высшую мед. школу в Джакарте.
Один из руководителей первой массовой индонез. орг-ции «Сарекат ислам». Был журналистом. В романе А. М. «Неправильное воспитание» («Salah Asuhan», 1928, рус. пер. 1960) – одном из этапных произв. индонез. лит-ры – критикуется неправильное восприятие частью индонез. молодежи зап. цивилизации, содержится протест против расовой дискриминации со стороны голландцев. Автор романов «Сурапати» (1951, рус. пер. 1956), «Роберт, сын Сурапати» («Robert, anak Surapati», 1953). Ему принадлежит лит. обработка произв. классич. малайской лит-ры – «Повесть о Бахтиаре» («Hikajat Bachtiar»), «Повесть о Мордехае» («Hikajat Mordehai»), «Сабай нан Алуйх» («Sabai nan Aluih») и др., переводы произв. М. Сервантеса, Марка Твена и др.
Лит.: Сикорский В. В., Становление современной индонезийской лит-ры, «Вестник истории мировой культуры», 1959, № 6; Zuber Usman, Kesusasteraan baru Indonesia, Djakarta. 1957.

И.И. Демьянова


Абдул Кахар I – султан Брунея (1524-1530), сторонник трезвения.


Абдул Латиф-Хан I – хан Бухары (1540-1552), сторонник трезвения.


Абдул Латиф-Хан I – султан Брунея (1402-1406), сторонник трезвения.


Абдул Муис – индонезийский писатель, сторонник трезвости. Его перу принадлежат антирасистский роман «Неправильное воспитание» (1928); социальный роман «Встреча суженых» (1933). Перевел на индонезийский язык сочинения Сервантеса и др.


Абдул Мумин I (Abd al-Mu`min I) – тунисский бей (1160-1163), сторонник трезвения.


Абдул Мумин I (Abd al-Mu`min I) – султан Брунея (1852-1885), сторонник трезвения.


Абдул Рахим Каджей – малайский писатель, сторонник трезвости. Окончив школу, уехал в 1906 в Мекку для получения религиозного образования и изучения арабского языка. Через 3 года вернулся и стал работать наборщиком в государственной типографии Куала-Лумпуре, изучая одновременно английский язык. Затем стал печататься.


Абдул Рахман I ибн Абдул Вахид (Abdul Rahman) – бей Туниса (1222-1222), сторонник трезвения.


Абдул Рахман II ибн Идрис (Abdul Rahman) – бей Туниса (1223-1224), сторонник трезвения.


Абдул Рахман Тенку Абдул Рахман Путра аль-Хадж (Abdul Rahman Tunku) – малазийский политический и государственный деятель, проводник трезвости. Родился в семье султана Кедаха. Учился в Кембриджском университете. В период японской оккупации (декабрь 1941-1945) служил в администрации султаната в Кедахе. С 1951 – президент ОМНО (Объединенная малайская нац. орг-ция), ведущей партии малайской буржуазии и феод.- помещичьих кругов. С 1955 пред. Союзной партии Малайи (объединение трех крупнейших бурж. партий Малайи – ОМНО, Китайской ассоциации Малайи и Индийского конгресса Малайи). В 1955-57 гг. мин. внутр. дел Малайской Федерации. В 1957-63 премьер-мин, и мин. иностр. дел Малайской Федерации. С сент. 1963 премьер-мин. и мин. иностр. дел федеративного государства Малайзия. Лидер Союзной партии Малайзии, в которую, наряду с Союзной партией Малайи, вошли Союзная партия Саравака и Союзная партия Сабаха.


Абдул Хак (1870, Хапур, – 1961) – пакистанский ученый-филолог, сторонник трезвости. Писал на языке урду. Окончив Алигархский ун-т в 1892, преподавал в колледже в г. Аурангабаде (Декан). Содействовал организации об-ва «Анджумани тараккии урду» («Общество популяризации языка и литературы урду»). Вел большую просветит. работу, осн. журн. «Хамари забан» («Наш язык»), «Урду», «Маашият» («Жизнь»), «Саинс» («Наука»). Собрал редчайшие рукописи на урду и участвовал в создании библиотек в г. Хайдарабаде (Декан) и Дели. Многочисл. лит.-критич. труды А. Х. выявляют давность лит. традиций урду, раскрывают богатство и многообразие ср.-век. и совр. лит-ры урду.


Абдул Хак-уль-Мубин I – султан Брунея (1661-1673), сторонник трезвости.


Абдул-Азиз (1830-1876) – 32-й султан Османской империи и второй султан периода танзимата, реформ, начатых его братом султаном Абдул-Меджидом I и проводившихся министрами Али-пашой и Фуад-пашой, последовательный сторонник трезвения. А.-А., сын султана Махмуда II, стал преемником Абдул-Меджида I в 1861 и правил до 1876, когда был низложен конституционалистами. В области управления старая феодальная система была заменена новой строго централизованной административно-территориальной системой, созданной по французскому образцу. Функции центральной исполнительной власти были постепенно переданы вновь учрежденным советам, которые из простых консультативных органов превратились в министерства современного типа. В области права «люди танзимата», как называли реформаторов, стремились гарантировать личную безопасность, уважительное отношение и неприкосновенность граждан независимо от их расовой и религиозной принадлежности, а также имущественного положения. Старая общинная система осталась в неприкосновенности, но немусульманские члены общины («райя») получили равные права с мусульманами, а старейшин и др. местных правителей, пользовавшихся неограниченной и порой деспотичной властью, заменили выборными советами. Вводились новые гражданские кодексы, составленные по образцу европейских, хотя и сохранившие многие элементы старого исламского права, на чем настоял Ахмед Джевдет-паша, возглавлявший судебную комиссию и являвшийся близким другом А.-А. Была введена регулярная система воинского призыва, и поскольку подданные-немусульмане получили равные юридические права, они стали призываться в османскую армию наряду с мусульманами.
Однако из-за сопротивления военных и чиновников, пользовавшихся изъянами старой системы для разного рода злоупотреблений, реформы оказались половинчатыми. Сыграла свою роль и общая оппозиция мусульман новым привилегиям, предоставленным немусульманам, т. К. большинство из них были навязаны А.-А. и его правительству европейскими державами. При этом немусульманские меньшинства, с энтузиазмом воспринявшие юридическое равенство, пытались сохранить привилегии, полученные ими в компенсацию за ограничение своих прав, напр. освобождение от воинской службы. Оппозицию поддерживали европейские державы, каждая из которых использовала свое влияние, чтобы расширить особые привилегии меньшинств и тем самым укрепить собственные позиции в империи. Действовавшая через своего посла Стратфорда Радклифа Великобритания, а также Франция, как правило, стремились защитить территориальную целостность Османской империи, навязывая А.-А. новые реформы, в то время как Австрия, Россия и Пруссия пытались развалить Империю и воспрепятствовать проведению реформ. В оппозиции танзимату находились также представители нового слоя интеллигенции, «новые османы», во главе которых стояли писатели Зия-паша и Намик Кемаль. Новые османы требовали проведения демократических социальных реформ, модернизации системы управления и армии, введения конституционных ограничений на все еще сохранявшуюся автократическую власть султана и правящего класса. Сам по себе А.-А. был человеком слабым, готовым принимать реформы, пока он находился под влиянием сильных министров – Али-паши и Фуад-паши. Он стал первым османским султаном, ставшим относительно доступным для своих подданных, и даже присутствовал на светских приемах, которые устраивали европейцы, проживавшие в Стамбуле. В 1867 А.-А. первым из османских правителей совершил турне по Европе.
После смерти Али-паши в 1871 вокруг А.-А. собрались менее способные министры, главным из которых был великий визирь Махмуд Недим-паша. Махмуд Недим переориентировал внешнюю политику страны с Англии и Франции на Россию, чей посол в Стамбуле Н.П.Игнатьев приобрел значительное влияние на султана. В области внутренней политики многие из реформ танзимата были приостановлены или игнорировались, государственная власть погрязла в кумовстве и взяточничестве, а расточительные расходы покрывались за счет полученных под разорительные проценты иностранных займов. Финансовая политика Махмуда Недима привела в 1875 к фактическому банкротству страны. В этот же период османы потерпели поражение от своих бывших балканских подданных в балканских войнах 1875-1876. После этого конституционное движение во главе с Мидхат-пашой и Хусейном Авни-пашой свергло А.-А. с престола и провозгласило Конституцию, ссылаясь на то, что причиной внутренних и внешних бедствий для страны был неограниченный абсолютизм А.-А. и правящей верхушки. А.-А. недолгое время прожил в Стамбуле при своем преемнике Мураде V, но 4 июня 1876 был найден мертвым с перерезанными венами. По официальной версии бывший султан совершил самоубийство. Однако многие исследователи полагают, что он был убит сторонниками Михдат-паши.


Абдул-Керим-Надир-паша (Аbdulkerim Nadir Pasa) (1807-1885) – турецкий маршал (1876), сторонник трезвости. Получил воен. образование в Вене. Участник русско-турецкой войны 1828-1829. Во время Крымской войны 1853-1856 командовал Анатолийской армией, которая 1 дек. 1853 потерпела поражение под Башкадыкларом, за что А. был отдан под суд, но оправдан. В 1862 участвовал в черногорско-тур. войне. В 1876 военный министр при Мураде V. Командуя тур. армией в сербо-турецкой войне 1876, ввел в войсках жесткий сухой закон, нанес поражение сербам. В начале русско-турецкой войны 1877-1878 гг. командовал главной турецкой армией на Балканском театре; за нерешительность и поражения был отстранен от командования и сослан на о. Родос.


Абдул-Латиф (ум. 1517) – казанский хан (1496-1502), сын казанского хана Ибрагима, сторонник трезвого образа жизни. Воспитывался и рос в Крыму. В 1493 приехал в Москву на службу к Ивану III Васильевичу, который дал ему в удел Звенигород с уездом. В 1496 Абдул-Латиф был посажен великим князем на казанский престол. В 1502, однако, подвергся опале и был сослан на Белозеро. Спустя некоторое время его освободили и дали в кормление Каширу, но вскоре посадили в острог, освободив лишь в 1517.


Абдул Месид (Меджид) (1823-1861) – турецкий султан, сторонник трезвения, правил в 1839-1861 гг. Им были провозглашены реформы, известные под общим названием Танзнмат (Хатты шериф, 1839; Хатты хумаюн, 1856).


Абдулкарим Мастер – пакистанский писатель, сторонник трезвости, писал на языке пушту. Общественный деятель. Написал сборник рассказов «Охапка цветов» (1957) и др.


Абдулкарим Мохаммед Таки (Mohamed Taki Abdoulkarim) – политик, президент Коморских Островов в 1996-1998 гг, сторонник трезвости.


Абдулла I ибн Абдул Вахид – бей Туниса (1224-1228), сторонник трезвения.


Абдулла I ибн Ибрагим – бей Туниса (812-817), сторонник трезвения.


Абдулла II – бей Туниса (902-903), сторонник трезвения.


Абдулла Горан (полн. имя – Абдулла Сулейман Горан) (1904, Сулеймания, Ирак – ?) – курдский поэт и обществ. деятель, проводник трезвости. Род. в семье поэта. С 1927 по 1935 работал школьным учителем. Был редактором прогрессивной газ. «Жин» («Жизнь», 1952-1954). За политич. деятельность подвергался гонениям и тюремному заключению. Печататься начал в 1920. Стих. «Подарок бога войны» («Диари ходай шар», 1941) направлено против милитаризма, касыды «Красные лавеки» («Лавеки сур», 1950) – против агрессии в Корее. В конце 1958 А. Г. посетил СССР, где написал ряд стихотворений, в т. ч. «Тюрьма Аждахака» («Дзндан Аждахак»), в к-ром капиталистич. мир отождествляется с тюрьмой жестокого вост. властелина Аждахака.


Абдуллах Бин Абдулкадир Мунши (Abdullah bin Abdulkadir Munsji) – малайский писатель-просветитель, сторонник трезвости. Мемуарно-публицистические сочинения «Повесть об Абдуллахе» (1849), «Рассказ о плавании Абдуллаха в Джидду» (1854). Подготовил и издал историческую хронику ХV в. «Малайские родословия» (1840).


Абдуллахи Дан Фодио (Abdullahi dan Fodio) – нигерийский религиозно-политический деятель, мусульманский просветитель, проводник трезвости. Один из руководителей восстания Османа дан Фодио. Происходил из знатного фульбского рода торонкава. Получил религиозное образование.


Абдул-Хамид I (1725-1789) – 27-й султан Османской империи, сторонник трезвения. Под воздействием серьезных военных поражений пошел на проведение важных административных и военных перемен, чтобы спасти империю.
А.-Х. I был сыном Ахмеда III. В 1774 он сменил на троне своего брата Мустафу III и царствовал до своей смерти в 1789. В наследство ему досталась война с Россией (1768-1774), с которой он вынужден был подписать гибельный Кючук-Кайнарджийский мирный договор (1774), предоставивший России право иметь на Черном море военно-морской флот и распространить свое влияние на немусульманских подданных Османской империи на Балканах и в Крыму. А.-Х. I был одним из наиболее удачливых «традиционалистских» османских реформаторов со времен Мурада IV (годы правления 1623-1640), стремившихся возродить империю путем восстановления ее древних институтов, одновременно создавая новые рода войск и вооружая армию современным оружием. Его великий визирь Халиль Хамид-паша боролся с кумовством и взяточничеством в правительственных учреждениях и приводил к повиновению правителей провинций. Под руководством адмирала Гази Хасан-паши были построены современные корабли, многие османские матросы и офицеры прошли обучение новейшим европейским приемам ведения военно-морских операций. С помощью барона де Тотта, европейца, находившегося на османской службе, были созданы артиллерийские корпуса европейского типа и реорганизованы старые минные и саперные части. Для подготовки османских офицеров были открыты инженерные, математические и фортификационные высшие школы, где преподавали военные из Европы.
Франция поддержала этот курс и направила в помощь большое число специалистов в надежде, что возрождение мощи Османской империи остановит экспансию России на Черном и Средиземном морях. Но в 1785 Халиль Хамид-паша был смещен и казнен, по навету придворных, которые заставили А.-Х. поверить, что Халиль Хамид-паша готовил заговор с целью его свержения, чтобы посадить на трон принца Селима. В 1787 русские убедили французов отказаться от помощи османам и отозвать своих специалистов, после чего реформы существенно замедлились. Во всяком случае, старое военное и административное устройство было совершенно не затронуто реформами А.-Х. Тем не менее, после А.-Х. осталась группа людей, в том числе принц Селим (его преемник Селим III), воспитанных в новом духе. Именно эти люди и приступили к реформам.
Отношения между Османской империей и Россией ухудшились после 1774 из-за присоединения Крыма к России; кроме того, Россия подстрекала балканских подданных к мятежам, что вступало в грубое противоречие с Кючук-Кайнарджийским договором. К тому времени большинство арабских провинций обрело автономию и управлялось местными правителями, которые отказывались платить налоги в центральную казну. Адмирал Гази Хасан-паша предпринял успешную экспедицию по подавлению восстания в Египте (1786-1787), однако новая война с Россией (1787-1792) заставила его вернуться в Стамбул, так окончательно и не подавив мятежников. В 1788 Австрия присоединилась к России в борьбе против Османской империи; последовавшая разрушительная война не оставила камня на камне от реформ, проведенных А.-Х. Война завершилась при его преемнике Селиме III, который продолжил движение по пути реформ.


Абдулкадырхан Хаттак (1650 или 1651 – ок. 1702) – афганский поэт, сторонник трезвости. Последователь лит. школы своего отца Хушхальхана Хаттака. Большую часть жизни провел вдали от родины. В стихах А. X. звучат суффийские мотивы. Наряду с любовной лирикой писал стихи, воспевающие мужество, отвагу, смелость. Выступал против насилия и зла. Составил диван стихов, написал в стихах популярную афг. сказку-легенду Адамхан и Дурханый, перевел на пушту Голестан Саади.
Соч.: Диван, Кандагар, 1317 с. г. х. (1938); в рус. пер. в книгах: Из афганских песен и стихов, М., 1955; Сказки и стихи Афганистана – М., 1958.
Лит.: Риштин Садикулла, Ды Пашто ды адаб тарих, Кабул, 1333 с. г. х. (1954).



Абдулла-Хан II ибн Искандер (ок. 1534 – 1598) – узбекский хан (с 1583) из династии Шейбанидов, сторонник трезвости. В 1557 захватил Бухару и сделал ее столицей гос-ва, в 1561 провозгласил своего отца Искандера ханом и стал править от его имени, после его смерти занял престол (1583). При А. гос-во Шейбанидов достигло наибольшего могущества; были присоединены Ташкент и терр. к С. от Сырдарьи, Балх, Фергана, Хорезм, Бадахшан, велась успешная борьба с Ираном за Хорасан. А. провел многочисл. законодат. и адм. реформы, поощрял развитие ремесел и торговли, а также архитектуры и лит-ры. При А. усилились связи Ср. Азии с Рус. гос-вом, Индией и Турцией.


Абдуллах Бин Абдулкадир Мунши (Abdullah bin Abdulkadir Munsji) (1796, Малакка – 1854, Мекка) – малайский писатель-просветитель, сторонник трезвости. Род. в купеческой семье. Автор мемуарно-публицистич. соч.: автобиография – Повесть об Абдулле (1849), Рассказ о плавании Абдуллаха бин Абдулкадира из Сингапура в Келантан (1849), Рассказ о плавании Абдуллаха в Джидду (1854). Стремился очистить малайский язык от штампов и арабизмов. В 1840 подготовил и издал историч. хроники 15 в. Малайские родословия. Перевел с тамильского яз. Повесть о Галиле и Дамиле (1835, вариант Панчатантры).
Лит.: Сикорский В. Индонезийская литература.- М., 1965; Винстедт Р. Путешествие через полмиллиона страниц – М., 1966; Skinner С., Prosa Melayu Baharu, L., 1959.

В.В. Сикорский


Абдулмумин-Хан I – хан Бухары (1598-1598), сторонник трезвости.


Абдулмумин-Хан II – хан Бухары (1747-1751), сторонник трезвости.


Абдулрахман Свар аль-Дахаб – суданский государственный и политический деятель, президент Судана (1985-1986). Активный сторонник трезвения.


Абдулхамид Моманд (XVII – нач. XVIII) – афг. поэт, сторонник трезвости. Из племени моманд, из рода Машухейль. Писал на пушту. За изящество стиля и языка получил звание «мушигаф» («чрезвычайно искусный»). Особенно хорошо владел месневи. Лирика А. М. проникнута пессимизмом. В его стихах есть суждения на обществ. темы, поучит. советы по воспитанию. Сохранился его диван «Жемчужина и коралл» («Дур-у-Марджан»). Перевел с перс. яз. на пушту «Рассказ о шахе Гуда» («Ды шах Гуда кысса») и «Волшебство любви» («Ниранге эшк»).
Соч.: Диван, Кабул, 1331 с. г. х. (1952); в рус. пер. в кн.: Сказки и стихи Афганистана. – М., 1958.
Лит.: Риштин Садикулла, Ды Пашто ды адаб тарих, Кабул, 1333 с. г. х. (1954).



Абдул-Хамид II (1842-1918) – 34-й султан Османской империи, последний из представителей танзимата, периода реформ 19 в., которые преобразовали Османскую империю в современное государство. Активный сторонник трезвости. Правил империей с 1876 по 1909. А.-Х. II был сыном султана Абдул-Меджида I, взошел на престол вместо своего брата Мурада V (правил недолго, так как оказался душевнобольным) с помощью конституционалистов во главе с Мидхат-пашой, которому в обмен на трон пообещал принять конституцию и созвать законодательное собрание. Будучи великим визирем, Мидхат-паша быстро добился принятия Конституции и созыва парламента (1876). Однако европейские державы продолжали настаивать на дальнейших реформах, а также требовали существенных территориальных уступок со стороны османов, чтобы положить конец войнам на Балканах. Мидхат-паша возглавлял партию войны в правительстве и парламенте, которая отвергла эти предложения. Балканские войны продолжались, при этом Боснии, Герцеговине, Сербии, Черногории и присоединившейся к ним России противостояла быстро распадавшаяся османская армия. В парламенте велись бесконечные споры между различными национальными и религиозными группировками, а правительство Мидхат-паши не смогло найти выход из политического кризиса; ко всему прочему разразился финансовый кризис.
В итоге А.-Х. приостановил деятельность парламента (1877), сместил и отправил в ссылку Мидхат-пашу и его сподвижников. Страна вступила в период автократического правления, продолжавшийся до 1908. Наступление российской армии на Стамбул вынудило А.-Х. принять в 1878 условия Сан-Стефанского договора, в соответствии с которым Османская империя понесла значительные территориальные и финансовые потери. Однако в интересах сохранения баланса сил в Европе другие державы заставили Россию пойти на пересмотр условий этого договора на Берлинском конгрессе (1878), в результате чего большая часть уступок османов была отменена.
С этого времени начинается период автократического правления А.-Х. Созданные в рамках танзимата консультативные советы были преобразованы в ответственные министерства европейского типа во главе со специалистами. Был введен в действие принятый ранее современный гражданский кодекс «Меджелле». Нормой стали неслыханные прежде в османских государственных учреждениях и судах понятия о чести, неподкупности и справедливости. Завершилось создание современной системы гражданского образования на всех уровнях, оживились пресса и издательское дело. Был положен конец расточительству и иностранным заимствованиям 1871-1878, восстановлена финансовая стабильность. Для выплаты иностранных долгов было создано Управление Османского государственного долга. После стабилизации экономики страны были открыты двери для частного иностранного капитала. А.-Х. искусно направил политические амбиции европейских держав в отношении Османской империи в русло экономического соперничества за концессии. Правление А.-Х. был наиболее автократическим в истории Османской империи начиная с 18 в. Созданная им система доносительства, цензура, аресты, ссылки и даже убийства политических противников и писателей оставила далеко позади все, что делалось в период танзимата. Европейские державы не переставали вмешиваться в дела Османской империи, захватывали принадлежавшие ей территории, подстрекали немусульманские меньшинства к выступлениям с требованиями новых уступок со стороны властей. Только что ставшие независимыми балканские государства и немусульманские меньшинства, все еще находившиеся в пределах османских владений (греки, болгары и армяне), требовали новых территорий и полной независимости. Меньшинства организовывали тайные революционные общества, которые пытались добиться своих целей насильственным путем или, по крайней мере, спровоцировать власти на репрессии, чтобы вынудить европейские державы вмешаться на их стороне.
А.-Х. был особенно уязвим к попыткам внутренних врагов свергнуть его с престола, поскольку в Стамбуле все еще жил его предшественник Мурад V. Он полагал, что безжалостное подавление внутренней оппозиции – единственное средство, с помощью которого можно было довести до конца реформы танзимата. После 1890 внутренняя оппозиция сплотилась вокруг организации «Единение и прогресс» («Иттихад ве Теракки»), членов которого обычно называют младотурками. Они являлись духовными наследниками «новых османов», требовали принятия конституции, создания представительного правительства и равноправия для всех подданных Османской империи, невзирая на расовую и религиозную принадлежность. Пока у них имелась такая возможность, они пропагандировали свои идеи в Стамбуле. Когда А.-Х. их изгнал, они бежали в Европу и Египет, где продолжали издание подрывной литературы, пересылая ее в Османскую империю. В 1908 перешедшие на сторону младотурок части османской армии совершили марш из Салоник (Македония) в Стамбул и заставили А.-Х. восстановить Конституцию и парламент, положив тем самым конец периоду танзимата и открыв период конституционного правления. Первое время А.-Х. оставался конституционным монархом, но его попытки восстановить автократическое правление и расправиться с младотурками привели к тому, что он был окончательно низложен в 1909. Первое время он находился в заключении в Салониках, затем в Стамбуле, где жил до своей кончины в 1918. Некоторые исследователи считают, что А.-Х. II был отравлен.


Абул-Худа Таврик (1894-1956) – премьер-министр Иордании, сторонник трезвения.


Абдурахман Забихи (род. 1911, Мехабад, Иранский Курдистан) – курдский писатель, сторонник трезвости. Изучал перс., тур., араб., англ. и рус. языки. Редактор газ. «Хабат» («Борьба»). За участие в революц. движении подвергался тюремному заключению. А. З. – автор антиимпериалистич. стихов. В романе «Записки вора» («Яд-дашти дызек», 1958) А. З. разоблачает бурж. идеологию. Поэма «Сторонники мира в селениях» («Ашти хвази ладейи», 1959) посвящена борцам за мир.


Абдурахман Хажар (псевд.; наст. имя – Абдурахман Шарафканди) (род. 9 июня 1920, дер. Шарафканди ок. Мехабада, Иранский Курдистан) – курд. поэт, сторонник трезвости. Род. в семье интеллигента. Изучал философию и логику. За политич. деятельность подвергался арестам и гонениям. Начал печататься в 1945. Автор сб-ков стихов: «Алакок» (1945), «Повесть об овечьих головах» («Бейти Сарамар», 1957), «Всего понемногу» («Чешти Мджевр», 1959). Стихи «Клянусь» («Свенд дахом», 1959) и «Плечом к плечу» («Шан ба шан», 1959) переведены на рус. яз. В своих произв. А. Х. призывает к борьбе за мир, против империализма, за освобождение курд. народа, за трезвый образ жизни, за укрепление Иракской Республики и араб.-курд. дружбы. Переводит с азерб., араб. и перс. языков.


Абдурашид-хан (Абдаршту, Абдершту, Обдуршту) – правитель (1680-1682) Турфана и Чалыша в Вост. Туркестане, Чингизид, потомок хана Джагатая, сын Бабахана. Сторонник трезвости. При нем Турфан стал фактически независимым уделом, где находили убежище недовольные яркендскими властями. Упом. в документах Сибирского приказа (1691), когда весной к иркут. воеводе Л. К. Кислянскому в Ильинскую слободу прибыли посланцы Галдана Бошокту-хана. В переговорах с ними воевода справился о каком-то известном владетеле, томившемся в плену у Бошокту – хана. Посланцы последнего рассказали, что у «Бушухту-хана бухарейской иркенской Абдуршту-хан и з женою своею, а взят-де он войною приступом к городом назад тому лет з 10, а к тому-де Иркенску взято бухарейских городов с 40, владеет-де ими Бушухту-хан. И с тех-де городов емлет Бушухту-хан их дань на себя, а иное-де посылает тое ж дани к Далай-ламе, в которого-де он, Бушухту-хан, верует. А в-Ыркенском-де посажен от Бушухту-хана ханом Мамандимин-хан и велено ему владеть и росправа чинить Иркенским и иным городами, а городыде те все каменные. А тот-де Мамандимин- хан ханова ж колена иркенского Абдуршту- хана брат. И на корм-де от Бушухту- хана идет тому полоненому Абдершту- хану на год по тысече лан серебра, также и иные кормы и скот, а из-Ыркенского- де к нему, Обдуршту-хану, прежние ево бояре и бухарцы приезжают повольно».
Лит.: «Славянская энциклопедия. XVII век». М., ОЛМА-ПРЕСС. 2004.

В. Богуславский


Абдуррахман (1844 – 1 окт. 1901) – эмир Афганистана с 1880, сторонник трезвости. Централизаторской политикой способствовал ликвидации феод, раздробленности и укреплению экономики страны. Стремясь использовать противоречия между великими державами, добивался обеспечения целостности государства, однако признал навязанные Англией контроль над внеш. сношениями (1880) и юж. и юго-вост. границу Афганистана по т. н. линии Дюранда (1893), относившей к англ. владениям в Индии территорию с многочисл. афг. населением.
Лит.: Массой В.М., Ромодин В.А. История Афганистана. – М., 1965, т. 2, гл. 7 и 8 (имеется библ.).


Абдуррахман I ибн Фейсал – арабский правитель, король Саудовской Аравии (1875-1876), сторонник трезвения.


Абдуррахман II ибн Фейсал – арабский правитель, король Саудовской Аравии (1889-1891), сторонник трезвения.


Абедин Зейнул (Zainul Abedin) – бангладешский график и живописец, сторонник трезвения. Реалистические произведения на темы народной жизни (графическая серия «Голод в Бенгалии в 1943»).


Абеи (Abbaye) – пиво, производимое в Бельгии – переводится как аббатство. Однако это не означает, что это пиво изготавливается в монастыре, просто оно похоже на пиво, которое выпускают Trappist. Trappist – это монахи владеющие пятью заводами в Бельгии и одним в Голландии. Пиво A., получают путем брожения при высоких температурах. Достаточно крепкое (6-12%) и густое, часто подвергается вторичному брожению. А. крайне опасно для потребления, особенно молодежи, т.к. вызывает алкогольную и наркотическую зависимость. Применяется психотроп – хмель. В этом пиве имеются в больших количествах нитрозамины – вещества вызывающие раковые заболевания, в первую очередь желудочно-кишечного тракта, печени, почек, мочевыводящих путей. Присутсвует в А. изопропиловый спирт, который крайне отрицательно влияет на репродуктивную функцию человека.


Абелам – папуасский народ на северо-востоке Папуа – Новой Гвинеи, к северо-западу от среднего течения реки Сепик. Ведет преимущественно трезвый образ жизни. Численность 70 тыс. человек. Выделяются группы: северные (маприк) и южные (возера). Язык группы сепик-раму семьи нду; диалекты: маприк, абелам и возера. Распространены ток-писин, английский. А. – христиане (католики и протестанты), сохраняются традиционные верования.
Основа хозяйства – ручное подсечно-огневое земледелие (ямс, таро, бананы, кокосовая и арековая пальмы, сахарный тростник), разведение свиней, кур, добывание саго. Занимаются также охотой на диких свиней, древесного кенгуру, казуара, летучих собак и птиц, собирательством. Основное оружие – копье, лук. Из ремесел развиты плетение, изготовление тапы, лепной керамики, резьба по дереву и кости.
Поселения северных А. располагаются на вершинах холмов, вытянуты вдоль главной улицы. Дома наземные, каркасно-столбовой конструкции, с крышами до земли из листьев саговой пальмы. Южные А. живут на равнинах в свайных домах. Общественный и культовый центр поселения – дом духов (тамбаран, на языке ток-писин) и площадь перед ним (амай). Треугольный фасад тамбарана, достигающий 30 м высоты, украшен панно, расписанным минеральными красками (желтая, красная, черная и белая) на прогрунтованных глиной влагалищах листа саговой пальмы. Балки и столбы дома духов представляют резные многофигурные композиции, изображающие предков.
А. делятся на патрилинейные тотемические кланы (кум, гем), не имеющие наследственных вождей. Лидерство в клане определяется личными достоинствами. Мужчины деревни делятся на две группы (ара) ритуальных партнеров по церемониальному обмену ямсом и свиньями. Мужчины одной ара производят инициации подростков другой ара. Семья моногамная. Допускается полигиния.
Мужчины носили фаллокрипт, женщины ходили обнаженными; праздничная мужская одежда – юбочка из окрашенных растительных волокон, плетеные и раковинные браслеты (ручные и ножные), серьги, гребни, головные украшения плетеные или из перьев казуара, ожерелья из цветов, плодов, раковин; распространено раскрашивание лица и тела. Праздничная женская одежда – кусок белой тапы и плетеная сумка, крепящаяся к голове, расшитая кольцами из раковин. Основа пищи – растительная.

(по Л. А. Ивановой)


Абель Норманн (Abeles Norman) – американский психолог австрийского происхождения. Интересы: клиническая нейропсихология, медицинская психология, консультативная психология, психотерапия, правовая психология. Получил степень бакалавра в университете Нью-Йорка (1949).


Аберрация (лат. aberratio, aberrare – отклоняться) – заблуждение, отклонение от истины, а также многочисленные значения, восходящие к характеристике явлений, имеющих физическую, астрономическую, физиологическую и генетическую природу.


Аберрация хромосомная (лат. aberratio – отклонение) – тип мутаций, изменяющих структуру хромосом. При этом происходят внутрихромосомные перестройки: теряется участок хромосомы, удваивается ее участок, переносится тот или иной участок с одного места хромосомы на другое. Хромосома может приобрести вид кольца. Иногда сливаются участки разных (негомологичных) хромосом или целые хромосомы.

(по В.В. Колбанову)


Абид аль-Мемалик – персидский поэт, сторонник трезвения. Начал литературную деятельность как придворный поэт. В 1898 приступил в Тавризе к изданию еженедельной газеты «Адаб», где помещал свои стихи и статьи. В1903 редактирует в Тегеране официальную газету «Иран-и-Султани».


Абид Мохаммед Али-бей – сирийский государственный и политический деятель, глава правительства Сирии (1932-1936). Сторонник трезвого образа жизни.


Абилитация (лат. habilitatio – создание способности) – восстановление физических и умственных способностей детей-инвалидов, официально признанных неизлечимыми и необучаемыми. В результате А. неполноценные дети способны поступить в обычную среднюю школу. В РФ А. центры стали возникать в 90-х гг. XX в. и получили значительную поддержку со стороны общественных организаций и благотворительных фондов, в т.ч. зарубежных. К особенностям деятельности А. центров относится применение для А. не только методов медицины, детской психологии, спецпедагогики, но и в значительной мере музыки, изобразительного искусства, а также творческого, индивидуального подхода к каждому ребенку. Наиболее известен в РФ А. центр в Новосибирске под руководством А.И. Бороздина. Конечно, А. не решает всей проблемы с повышением умственных способностей у олигофренов. Главный путь в коренном решении этой проблемы – формирование трезвого общества. В трезвой стране, как показала практика трезвых государств, довольно мало детей с физическими и умственными отставаниями в своем развитии.

(по З.И. Тюмасевой, В.П. Старикову)


Абиотическая среда (а + гр. bios – жизнь) – совокупность условий, факторов неорганической среды, влияющих на организм или группу организмов, напр., образовательная среда, культурная среда, физическая среда.


Абиотрофия (abiotrophy) – скрытая аномалия органа или системы организма. Дегенерация или потеря функций того или иного органа или системы органов без каких-то явных причин; напр., А. сетчатки (тапеторетинальная дегенерация, retinal abiotrophy) – прогрессирующая дегенерация сетчатки, приводящая к ухудшению зрения, возникающая вследствие различных генетических нарушений,


Абиссинский чай – от абиссинца, эфиопа. Чай, сделанный от листьев khat.


Абиссинцы – в основном трезвый народ Эфиопии. Абиссиния находится в Вост. Африке, ок. Красного моря. Христианство содействовало укоренению за Абиссинией нередко встречающегося в Библии имени «Эфиопия», так что это библейское наименование, присвоенное абиссинцам (хотя современная Абиссиния ничего общего с древней Эфиопией не имеет), сделалось у них национальным и государственным. По распространенной среди А. легенде, их негусы (цари) ведут свое начало от Менилька, или Менелика, будто бы сына царя Соломона и Савской царицы Македы. Современные жители Абиссинии, за исключением принадлежащих к иудейству, магометанству и язычеству, исповедуют христианскую религию, которая и является господствующею. Христианство у абиссинцев было насаждено св. ап. Филиппом, а окончательно утверждено в IV в. св. Фрументием, первым епископом абиссинской церкви, принявшим епископский сан от св. Афанасия Александрийского. Во время арианских смут и споров оставшись верными православию, абиссинцы в начале VI в. отпали от союза с Вселенской Церковью, приняв монофизитскую ересь.
Абиссинская, или Эфиопская, церковь не пользуется автокефальностью, а составляет епархию коптского александрийского патриархата, откуда и посылается для управления ею митрополит, или «абуна» (или «папас» – отец наш), стоящий во главе ее. После абуны второе место в абиссинской иерархии занимает эчегге, глава черного духовенства (архимандрит-благочинный всех монастырей, число которых у абиссинцев весьма значительно), хотя не имеющий епископского сана, но, тем не менее, пользующийся большим влиянием, так как в его руках сосредоточено управление всеми церковными делами. После них следуют представители белого духовенства, причем церковное управление возлагается не на служащее духовенство, а на различного рода, должностных лиц духовного звания, но не имеющих священного сана. Составы причтов довольно многочисленны, так что иногда при одной церкви состоит по нескольку десятков священников и дьяконов.
По множеству церквей Абиссиния может быть сравниваема только с Россией: церковный крест увидишь на каждой горе, на каждом холме, на каждом возвышении. Все абиссинские храмы строятся вдали – на большом расстоянии от города или села, к которому принадлежат; место для них выбирается непременно возвышенное, видное. Кроме четырехугольных с плоской крышей и выдолбленных в скалах пещерных храмов, у абиссинцев в настоящее время большей частью строятся круглые, крытые конусообразной тростниковой крышей храмы, в которых алтарь устраивается посредине в виде квадратной комнаты с вратами на все четыре страны света, причем восточные всегда бывают заперты. Иконы неблагообразной, наивной и яркой живописи; но в общем церковная утварь подобна утвари православных храмов.
Абиссинская церковь признает семь таинств, чины которых близки к православным. Крещение ребенка совершается (большей частью через обливание) в соединении с миропомазанием в церкви священником: над мужским полом в 40-й, над женским в 80-й день. Совершается у абиссинцев и обряд обрезания, но, по объяснению защитников абиссинской церкви от обвинения ее в иудействовании, это обрезание принято у абиссинцев не для исполнения Моисеева закона, как у иудеев, а ради народного обычая. Причащение преподается под двумя видами раздельно. Таинство брака удержалось почти только для духовенства и царей, миряне же в большинстве случаев живут в гражданских браках, переходящих иногда в полигамию. Церковь борется против этого отлучением от причастия, вследствие чего к таинству причащения приступают почти только старики и дети. Рядовые службы те же, что и у православных. Необходимым условием совершения литургии служит присутствие на престоле ковчега, или табота (деревянной доски с изображением по углам евангелистов и крестом посредине), который также принято носить обернутым в шелковые платы и во время крестных ходов. Литургию всегда служат не менее трех священников и двух дьяконов. Евангелие читается священником, а не дьяконом; последний читает только Апостол. После возгласа дьякона: «Молитесь о мире и лобзайте друг друга» (соответствующего нашему: «Возлюбим друг друга…»), в большинстве абиссинских храмов бывает взаимное целование. Все ответы на возгласы священнослужителей произносит весь народ, стоящий в храме. В некоторых литургийных молитвах и в Трисвятой песни имеются монофизитские добавления.
Богослужебное пение сопровождается звоном систров (древнеегипетских музыкальных инструментов), барабанным боем, хлопаньем в ладоши, ударами посохов о пол; воодушевление переходит в экстаз, начинаются телодвижения, род священного танца, в котором участвуют и священники. Посты по времени продолжительности и строгости близки к православным, причем одним из отличий служит не положенный у нас во время нашей недели мытаря и фарисея пост, общий всем монофизитам и несторианам. Еженедельно А. наряду с воскресеньем празднуют также и субботу. В ночь на Богоявление бывает крестный ход на воду, сопровождаемый пляской, и совершается великое водоосвящение, на котором при погружении креста производится стрельба. В этот праздник и царь, и вельможи, и народ, и малый, и старый перед закатом солнца сходят в воду и купаются при молитвах священников. Накануне праздника Воздвижения креста Господня ставится на площади или на горе за городом громадный сноп из жердей, перевязанных яркими материями; ночью к нему направляется крестный ход с факелами, который при трубном звуке и выстрелах трижды обходит сноп, после чего последний зажигается факелами при пении крестных стихир.
При своей близости к православному абиссинское богослужение наряду с монофизитскими вставками затемняется также и разного рода обрядами, заимствованными из других религий. В Библии А. насчитывают 81 книгу, включая сюда, наряду с каноническими, почитаемые ими неканонические книги и апокрифы. При этом у них редкая рукопись псалтири, Евангелия, а также и служебника не профанируется вздорными и иногда прямо кощунственными приписками, в которых подбор бессмысленных сочетаний звуков объявляется именами Божьими, имеющими магическую силу, в уста святых и Божьей Матери влагаются странные тексты, и про них рассказывают невероятные истории. Некоторые служители алтаря не считают для себя предосудительным заниматься сбытом рукописей разного рода апокрифов, ложных молитв, имеющих против болезней, укушения гадов, внезапной смерти, пожаров, воров и т.п., и вера в магические молитвы, заклинания и заговоры, ношение чудодейственных амулетов, гадания по псалтирю и по звездам и др. суеверия являются распространенными среди всех классов населения. За исключением всех тех свойственных А. особенностей, которые чужды истинной Церкви Христовой, в остальном вероучение и богослужение абиссинской, или эфиопской, церкви остается близким к православию, и, по свидетельству некоторых, современные А. считают себя вполне единоверными с греками, русскими и др. православными народами, несмотря на то, что, как монофизиты, находятся в общении с единоверными им коптской и армянской церквами.


Аблаев Алексей Равильевич – вице-президент Российской биотопливной ассоциации, член Экспертного Совета ГД РФ по вопросам государственного регулирования производства и оборота этилового чпирта, алкогольной и спиртосодержащей продукции; окончил физический факультет Новосибирского государственного университета, в 2004 получил степень MBA в бизнес-школе Мичиганского Университета (Анн Арбор, США) со специализацией в стратегическом планировании и международном бизнесе; с 2004 – директор по развитию рынков в компании Гененкор Интернэшнл.
Окончил физический факультет Новосибирского Государственного Университета в 1991. До 1998 работал в различных компаниях, занимаясь маркетинговыми исследованиями и стратегическим планированием. С 1998 по 2002 работал на Бердском Заводе биопрепаратов, закончив работу на предприятии заместителем директора по стратегии и инвестициям. В 2004 получил степень МБА в бизнес-школе Мичиганского Университета, Анн Арбор, США со специализацией в стратегическом планировании и международном бизнесе. В этом же году прошел полугодовую стажировку в Стокгольмской школе экономики в Стокгольме, Швеция. С 2004 – директор по развитию рынков в компании Гененкор Интернэшнл.
Вице-Президент Российской Биотопливной Ассоциации, независимый член Совета Директоров компании «Пава».


Аблай (Абдулай, Абла, Абулай, Обла, Облай) (ум. 1674) – крупный ойратский феодал, тайша, сын хошоутского хана Байбагиша, брат Очирту Цецен-хана. Сторонник трезвого образа жизни. Был женат на дочери джунгарского хунтайджи Эрдени Батура, сторонником к-рого являлся. Под его влиянием начал заниматься в своих владениях земледелием и основал знаменитый впоследствии ламаистский монастырь на р. Бешка – Аблай-хит. В 1643-1644 вместе с Эрдени Батуром участвовал в походе против казах. ханов и потерпел поражение.
Вел многолетнюю упорную борьбу с братом Очирту за раздел отцовского наследства: за аратов, пастбища и скот. В 1661 между братьями началась настоящая война, и лишь вмешательство матери А. примирило их. Очирту вернул А. захваченные владения последнего и пленных. После смерти Эрдени Батура среди его наследников произошел раскол, и А. стал на сторону старших братьев джунгарского тайджи Сенге, в то время как последнего поддерживал брат А. Очирту Цецен-хан. С 40-х гг. А. устанавливает торг. и посольские отношения с рус. городами в Сибири и Москвой. Особенно эти связи оживились после присоединения к улусам А. соседних владений его мачехи Гунджи (+1653), матери Очирту Цецен-хана, поскольку через ее владения в сиб. города приходили торг. караваны бухар. купцов.
Выполняя обещание, данное Гунджи царю Алексею Михайловичу, А. пропускал в Китай через свою территорию моск. посольства и рус. купцов. Согласно сообщению посла А. Ирки-муллы в приказе Казанского дворца, сделанному им 26 февр. 1662, «х Китайскому государству все знают – ехать к Аблаю-тайше: до Китая от Аблая 2 месяца ехать, а только с Москвы ехать на Тоболеск, а с Яика к Абле-тайше, что езды будет – с месяц, а ехать все степью, а бухары далеко… И будет послы государевы поедут к Облаю- тайше, а от Облая х Китайскому царству, и он-де служить государю рад». В 1660 А., по его настоятельной просьбе, был отправлен взятый у сына Кайдаулымурзы панцирь Ермака, которому в Сибири приписывали магич. свойства: «чудотворение, болезненным – исцеление, на войне и на промыслах – удача», и потому многие ойратские тайджи добивались его получения. Однако панцирь А. так и не достался, и в 1668 он вновь просил разыскать его. В 1670 этого же добивался его сын Цаган-тайша, но панцирь так и не нашли. В 1671 А. потерпел поражение в борьбе с Очирту за улус его матери и ушел в область волжских калмыков. Там он начал захватывать владения дербетских тайдж, но был разбит в сражении с главой Калмыцкого ханства Аюкой, которому помогали русские воеводы, попал в плен вместе с женой и детьми Цагана. Аюка отправил его пленником в Москву, где он и умер в 1674. Н. Н. Пальмов выдвигает версию о том, что А. погиб в бою, а Г. Ф. Миллер сообщает, будто он был отправлен в Астрахань, «где, сидя в тюрьме городовой стене в башне, умер».
Лит.: Славянская энциклопедия. XVII век. – М., ОЛМА-ПРЕСС. 2004.

В. Богуславский


Або Тбилели (Тбилисский) (XIII в.) – мученик, трезвенник по убеждениям араб по происхождению, жил в XIII в. в Багдаде и был изготовителем благовонных мазей. В возрасте 17-18 лет он оказался в Тбилиси, последовав за правителем Картли (Вост. Грузия) Нерсесом. Нерсес, будучи оговорен перед халифом, провел в Багдаде три года в заключении; освобожденный новым халифом, он взял с собой А. В Тбилиси А. изучал грузинский язык. Своими добродетелями он заслужил общую любовь и уважение народа. А. стал изучать Священное Писание и все чаще посещать храмы Божии. Пребывая в посте и молитве, он искал удобного случая, чтобы принять святое крещение. В то время правитель Картли Нерсес вновь был оклеветан перед халифом и вызван в Багдад. Нерсес, желая избегнуть расправы, поехал на север, в Хазарию. В его свите из 300 человек оказался также А. В Хазарии он принял святое крещение. Через несколько месяцев, следуя за Нерсесом, А. оказался в Абхазии. Там он вел строгую, трезвенную, подвижническую жизнь, постоянно размышлял над Священным Писанием, подолгу молился на церковных службах. О благочестивой жизни святого А. стало известно владетелю и епископу Абхазии. Он часто призывал святого А. для духовной беседы, удивляясь его глубокой вере и знаниям. Но, желая избежать мирской славы и подражая подвигу преподобного Антония Великого, святой А. предался безмолвию и лишь через три месяца, в день Светлого Воскресения Христова, прервал свое молчание, славя и проповедуя Воскресшего Спасителя.
Вскоре Нерсес решил вернуться в Тбилиси, и А. безбоязненно последовал за ним, хотя правитель Абхазии просил его остаться, опасаясь за его судьбу. В Тбилиси, находившемся тогда под властью магометан, святой А. открыто исповедовал Христа Спасителя и тем навлек на себя мстительный гнев персов. Святой А. был заключен в темницу, а затем приведен на суд. Уговорами и обещаниями всяческих богатств и почестей его пытались вернуть к магометанству. И когда увидели, что А. остается непреклонным, вновь бросили в темницу. На девятый день заточения Ангел Господень возвестил святому А. о близком дне его мученической смерти. В третий час праздника Богоявления святой А. приобщился Святых Таин и вскоре был уведен стражниками на казнь. Надеясь страхом вынудить его отречься от Христа, святому трижды нанесли удар тупой стороной меча. Мученик остался непоколебим. Скончался он через усекновение честной главы в тот же день, в пятницу, 6 янв. 786 (по другим источникам, 8 янв 790)
Тело святого А. было облито нефтью и сожжено на краю скалы на том месте, где позже была построена Тбилисская Метехская церковь. Господь послал на то место звезду, светящуюся как лампада, которая стояла в воздухе до трех часов ночи и более и освещала собой весь Тифлис. Кости святого А. были брошены в реку Куру под мост. На другой день, 7 янв., они были прославлены удивительным столпом света, исходящим из воды, о чем свидетельствовал современник святого А. Иоанн Сабанисдзе, составивший его житие.


Абокадо – полусухое или полусладкое испанское вино с содержанием 0,5 – 5% сахара. Крепость бывает разная. Используется для приготовления купажного вина – малаги. Опасно для потребления вовнутрь. Вызывает психологическую и физическую зависимости. Можно А. мыть ноги, грязные руки.


Абрамов Николай Петрович (1933 – 8 мар. 2010) – ветеран трезвеннического движения в России, преподаватель по методу Г.А. Шичко. Бывший старший офицер внешней разведки СССР, воевавший в горячих точках. В качестве преподавателя по методу Шичко спас сотни человеческих жизней. Соавтор «Всемирной энциклопедии наркотизма и трезвости».


Абрамов Сергей Александрович – член Президиума Лиги здоровья нации, пред. наблюдательного совета, партнер компании Беринг Восток «Кэпитал Партнерс».


Абрамов Федор Александрович (1920-1983) – русский писатель, трезвенник. Цикл романов (трилогия «Пряслины», 1958-73, Государственная премия СССР, 1975; роман «Дом», 1978), повести, рассказы: «Пелагея» (1969), «Деревянные кони» (1970), «Поездка в прошлое» (1974, опубликовано 1989). Остроконфликтная проза А., тяготеющая к социальному анализу и отмеченная колоритностью языка, рисует дела и судьбы людей северной деревни во время Великой Отечественной войны и в послевоенные годы. Литературная критика и публицистика.


Абрамович Роман Аркадьевич (род. 24 окт. 1966, Саратов, по др. данным – Сыктывкар) – российский предприниматель, трезвенник. Родители: мать, Ирина Васильевна, родом из Саратова, проживала в Сыктывкаре, вскоре после родов умерла (Роману тогда исполнилось 1,5 года). Отец, Аркадий Нахимович, работал в Сыктывкарском совнархозе, погиб в результате аварии на стройке, когда Роману было 4 года.
В 1983 А. заканчивает городскую школу номер 2 и поступает в Индустриальный институт, где успевает отучиться два курса. Есть версия, что он поступил сразу в два вуза – и в Ухте, и в Москве – в институт им. Губкина. С января 1987 по янв. 1989 гг. работал механиком СУ-122 треста «Мосспецмонтаж». В конце 1980-х гг., на взлете кооперативного движения, Абрамович занялся коммерческой деятельностью совместно с Андреем Блохом (выпускник МИНиГ им. Губкина, ставшего впоследствии президентом «Сибнефти»). Они организовали кооператив по изготовлению и продаже мягких игрушек. Реализовывали продукцию на рынках Москвы (в том числе и в Лужниках), что позволяло на тот период времени получать прибыль наличными деньгами и платить налоги. 19 июня 1992 А. в Москве был заключен под стражу в порядке ст. 90 УПК РФ по подозрению в совершении хищения 55 вагонов с дизельным топливом с Ухтинского нефтеперерабатывающего завода на сумму ок. 4 миллионов рублей. В 1993 А. продолжил коммерческую деятельность, в частности по продаже нефти из г. Ноябрьска. Фирма А. АР «Меконг» занимала второе место после «Балкар трейдинг» по объему продажи нефти из этого города. В 1993-1996 гг. А. возглавлял Московское представительство компании Runicom S.A. (Швейцария).
В 1994 у А. и его компаньонов возникла идея создания вертикально интегрированной нефтяной компании «Сибнефть». К тому моменту они уже контролировали основные разрозненные элементы (добычу нефти, переработку, каналы транспортировки продуктов нефтепереработки), которые могли бы составить основу вертикально интегрированной нефтяной компании. В период 1995-1996 гг. А. учреждает еще целый ряд фирм: ЗАО «Центурион-М», ООО «Агроферт», ЗАО «Мультитранс», ЗАО «Ойлимпекс», ЗАО «Сибреал», ЗАО «Форнефть», ЗАО «Сервет», ЗАО «Бранко», а также ООО «Вектор-А», которые он вместе с Борисом Березовским использовал для приобретения акций ОАО «Сибнефть». В июне 1996 А. вошел в состав совета директоров АО «Ноябрьскнефтегаз» (основное добывающее подразделение «Сибнефти»), а также стал главой московского представительства «Сибнефти». С сент. 1996 по 2000гг. А. – член совета директоров ОАО «Сибнефть». После создания «Сибнефти» вся последующая деятельность А. проходит на фоне активного создания системы лоббирования своих интересов и расширения круга влиятельных связей. Тесно сотрудничал с Борисом Березовским. В 1998-1999 гг. имя А. связывали со скандалами вокруг семьи Президента РФ Бориса Ельцина, пресса утверждала, что он являлся “серым кардиналом” при Семье.
В 2000 было объявлено о решении «Сибирского алюминия» и «Сибнефти» объединиться в новый суперхолдинг «Российский алюминий», который приобретает пакеты акций ряда крупнейших предприятий отрасли, ранее не входивших в сферу влияния «Сибирского алюминия» (в том числе, Братского алюминиевого завода). В результате этой сделки А. становится одним из влиятельнейших людей на российском рынке алюминия.
19 дек. 1999 был избран депутатом Госдумы РФ третьего созыва по Чукотскому одномандатному избирательному округу номер 223. В Госдуме не вошел ни в одну из фракций и депутатских групп. С февр. 2000 – член комитета Госдумы по проблемам Севера и Дальнего Востока.
24 дек. 2000 – избран губернатором Чукотского автономного округа. Победа А. на губернаторских выборах была фактически предрешена, особенно, после того как тогдашний губернатор Александр Назаров снял свою кандидатуру с губернаторской гонки, «осознав бесперспективность дальнейшей борьбы».
Летом 2001 вошел в список самых богатых людей планеты, составляемый журналом Forbes. В июле 2001 А. приобрел контрольный пакет акций старейшего английского футбольного клуба «Челси» и выкупил его долги за 140 млн. фунтов стерлингов. Стоимость акций клуба на Лондонской бирже сразу выросла почти в три раза. В опубликованном британским журналом Eurobusiness списке богатейших людей планеты за 2002 отмечалось, что год был невероятно удачным для А. – он удвоил свое состояние. Если среди европейских миллиардеров трудно найти людей моложе 65-70 лет, свои состояния они нажили за долгую жизнь, то российские значительно моложе, половина из них не дожили еще и до 40 лет.
В последнее время, по данным СМИ, А. «живет между Лондоном и Анадырем, что не мешает ему иногда ужинать в Канаде». Но и говорить о «начальнике Чукотки» как о стопроцентном эмигранте, конечно, нельзя. Как губернатор одного из субъектов РФ он обязан иметь российское гражданство и хотя бы изредка навещать своих избирателей. Президент Московского еврейского центра «Хабад Любавич», член и спонсор Федерации еврейских общин России.


Абрамочкин Роман Васильевич (род. 6 мая 1961, Барнаул Алтайского края) – российский исследователь алкоголизма.
В 1984 окончил Саратовский медицинский институт. В 1984-1985 – интернатура по специальности «психиатрия» в Пензенской ОПБ. 1985-1988 – врач-психиатр Пензенской ОПБ. 1989-1990 – клиническая ординатура на кафедре наркологии Пензенского института усовершенствования врачей. 1990-1992 – заведующий наркологическим отделением ПОПБ, в дальнейшем – зам.гл. врача по лечебной работе ПОПБ. С 1992 – ассистент кафедры психотерапии и наркологии Пензенского института усовершенствования врачей. 2001 кандидатская диссертация на тему: «Клинико-психопатологические особенности и терапия первичного патологического влечения к алкоголю у больных алкоголизмом с астеническими чертами характера в преморбиде». С 2002 – доцент кафедры. Врач высшей категории.
Сфера научных интересов – клинические особенности и терапия алкогольной зависимости у лиц с различными чертами характера в преморбиде. В своей практической деятельности использует различные варианты индивидуальных программ для пациентов с алкогольной зависимостью, включающих гипносуггестивную, эмоционально-стрессовую, семейную, групповую и другие методы психотерапии, а также фармакотерапию, рефлексотерапию, кодирование.
Соч.: Абрамочкин Р.В., Гаврилов А.В. Место иглорефлексотерапии в профилактике рецидивов алкоголизма. // Проблемы внебольничной психиатрической и наркологической помощи (матер. конференции). – Пенза. 1991. – с.28-29; Абрамочкин Р.В. Антидепрессанты в терапии первичного патологического влечения к алкоголю у больных алкоголизмом с астеническим преморбидом. // VIII научно-практ. конференция Пензенского института усовершен. врачей (матер. конф.). – Пенза. 2000. – с.9-12; Абрамочкин Р.В. Клинические варианты патологического влечения к алкоголю у преморбидно астенических личностей. // XIII съезд психиатров России. 10-13 окт. 2000 (матер. съезда). – Москва. 2000. – с.224; Абрамочкин Р.В. Клинико-психопатологические особенности первичного патологического влечения к алкоголю у больных алкоголизмом с астеническими и возбудимыми чертами характера в преморбиде. //Вопросы наркологии. – 2000. -№4. – с.11-16; Абрамочкин Р.В. Диагностика обострений патологического влечения к алкоголю методом вариационной пульсометрии. // Вопросы наркологии. – 2001. – №4. – с.19-22; Тарасов С.В., Абрамочкин Р.В. Психотерапевтическая тактика в комплексном лечении больных алкоголизмом с астеническим преморбидом. // Десятилетие подготовки психологов в г. Пензе: Сб. научных статей. – Пенза. 2001. -Вып.1. – с.33-35; Абрамочкин Р.В., Сгибов В.Н. Факторы, способствующие обострению патологического влечения к алкоголю у больных алкоголизмом с астеническим преморбидом. // Интегративная медицина: новое содержание, перспективы развития (матер. конф.) – Санкт-Петербург. 2002. – с.24-25; Николаев В.М., Абрамочкин Р.В., Волкова Е.В. Клиника алкоголизма у лиц с различной акцентуацией характера. // Проблемы профилактики, диагностики и лечения лиц, употребляющих наркотические средства и психотропные вещества (матер. II Всероссийской конф.) – Самара, 2003. – с.85-87; Абрамочкин Р.В., Николаев В.М., Петрова Е.В. Психопатология депрессивных расстройств в структуре алкогольной зависимости. // Новые методы лечения и реабилитации в наркологии: Сб.материалов международной конференции. – Казань, 25-27 октября 2004. – с.7-9; Николаев В.М., Петрова Е.В., Петров О.А., Абрамочкин Р.В. Принципы и оценка эффективности противорецидивной амбулаторной программы когнитивно-поведенческой терапии больных с алкогольной зависимостью. // Новые методы лечения и реабилитации в наркологии: Сб. материалов международной конференции. – Казань, 25-27 октября 2004. – с.228-232.


Абрахам (Abraham) Карл (3 мая 1877, Бремен – 25 дек. 1925, Берлин) – немецкий психоаналитик.
С 1901 по 1904 – ассистент по психиатрии у Х. Липманна в клинике Берлин-Даллдорта, затем первый ассистент у Э. Блейлера в Цюрихе. С 1907 занимался психоанализом, в 1910 основал Психоаналитическое общество в Берлине и руководил им до своей смерти. Проводил большую работу о области учебного анализа, в котором участвовали М. Кляйн, С. Радо, Т. Рейк, Э. Зиммель и др. Разрабатывал проблемы истерии и невроза навязчивости, периодизации психического развития, в частности развития Я, агрессии и толкования снов. Характер им было предложено рассматривать как результат фиксации на одной из стадий психосексуального развития ребенка.
Соч.: Сон и миф. Очерк народной психологии.- М., 1912.


Абреакция (abreaction – отведение) – эмоциональное отреагирование, осознание пациентом своих подавленных эмоциональных реакций в присутствии психотерапевта (аналитика) с помощью воспроизведения (пересказа) и повторного переживания психотравмирующей ситуации в естественном или измененном состоянии сознания. «Повторное драматическое проигрывание прошлого травматизировавшего человека события, краткое, но эмоциональное его переживание в бодрствующем или гипнотическом состоянии, излияние чувств, «пересказ, лишающий пережитый травматический опыт болезненной эмоциональной силы, способности вызывать психическое расстройство» (К. Г. Юнг. Практика психотерапии. – М. 1998, пар. 262.)
Использование абреакции было связано с фрейдовской теорией травмы и ранними психоаналитическими экспериментами. Но впоследствии Юнг разошелся с Фрейдом в оценке эффективности использования А. как инструмента в терапии невроза и оставил А. (наряду с суггестией). «Вскоре я обнаружил, что, хотя травмы ясно выраженного этиологического значения порой и присутствуют, тем не менее, большинство из них выглядит весьма неправдоподобно. Многие попросту оказывались маловажными, но даже и как травмы их в лучшем случае можно было рассматривать не более чем предлог для невроза. Что же в особенности обращало на себя критический взор, – то, что немало травм оказывались попросту продуктами фантазии и никогда на самом деле не случались. Я не мог более воображать, что повторяющиеся переживания фантастически преувеличенной или полностью выдуманной травмы отличались бы по своей терапевтической ценности от процедуры внушения»
Лит.: Юнг К.Г. Практика психотерапии. М. 1998, пар. 262; он же. Критика психоанализа. СПб, 2000, пар. 582.

(по В. Зеленскому)


Абрего (Abrego) Хуан Гарсия – один из самых важных торговцев наркотиками Mexicoґs, лидер золотого картеля, имеет существенное политическое влияние и обвинялся как ответственный за многие убийства. Среди них убийство Колизайо, кандидата в президенты для правящей партии PRI, 1994. A. был арестован полицией в янв. 1996.


Абрек – кавказские горцы называют так человека, принимающего на себя обет избегать всяких жизненных «удовольствий» в т. ч. и употребления ал-ля, табака и других наркотиков и быть неустрашимым во всех боях и столкновениях с людьми. Срок обета иногда бывает довольно долгий – до пяти лет, в течение которого А. отказывается от всех прежних связей, от родных и друзей; А. не имеет ничего заветного и ничего не страшится.


Абрикотин (Abricontine) – зарегистрированная марка французского абрикосового ликера. А.крайне опасен для человека, если его потреблять вовнутрь.


Абрикотин – медицинский препарат. Механизм действия такой же, как у тетурама. Через 6-10 час. после внутримышечного введения 0,5-1,5 мл отмечается выраженная гипертермическая реакция до 38-39 С, которая сопровождается ускорением РОЭ, лейкоцитозом, появлением в отдельных случаях белка в моче. Гипертермическая реакция сопровождается головной болью, неприятными ощущениями в области сердца, болями в пояснице, одышкой, нарушением сна, снижением аппетита. В это время у зависимых, как правило, купируется влечение к ал-лю. Спустя сутки после инъекции тетурама температура снижается, нормализуется общее состояние. 7% раствор А. целесообразно использовать в условиях наркологического стационара при злокачественно-прогредиентном течении алкоголизма во 2 и 3 стадиях. Показан больным, перенесшим алкогольные психозы, после ликвидации психотических и астенических симптомов и особенно в условиях принудительного лечения больных ал-змом. Применяется у деградированных и психопатизированных больных, с антисоциальным поведением. Препарат может применяться в амбулаторных условиях для купирования абстинентного синдрома и запойных состояний, подавления патологического влечения к ал-лю.


Аброн, абронг, бронг, боно, эбоно, бурум, буром – народ группы акан, обитающий к югу от реки Черная Вольта в Гане и в Кот-д’Ивуар (район города Бондуку). В основном -трезвый народ. Общая численность 100 тыс. чел. Говорят на языке аброн, который считается самым архаичным среди аканских языков. Большая часть А. – мусульмане-сунниты, есть христиане (католики и протестанты), значительная часть придерживается традиционных верований.
А. – прямые потомки автохтонного аканского населения региона, политическим и культурным центром которого в XV-XVIII вв. был город Боно-Мансу – столица вождества (омана) Боно (с начала XVIII в. – Течиман), процветавшего благодаря торговле золотом и орехом кола со странами манде. В первой половине XVIII в. А. создали несколько оманов – Джаман (Бондуку), Нкоранза, Берекум, Абеаси, Дормаа (Вам-Паму) и др., входивших в 1740-е – 1870-е в Конфедерацию Ашанти. Джаман и Дормаа в 1880-е гг. были включены в «империю» Уасулу. В оманах А. существовало деление на знать, свободных общинников и зависимых (невольников и кабальников). Основой традиционной социальной организации А. являлись деревенские и большесемейные общины, матрилинейные роды и патрилатеральные группирования, на базе которых формировались военные отряды. Во главе вождеств стояли оманхене и советы старейшин из глав деревенских общин и военных вождей (асафохене). Брачное поселение вирилокальное, практикуются полигиния, кросскузенный брак, левират, сорорат, покупной брак. Счет родства матрилинейный с элементами патрилатеральности.
Основные традиционные занятия – ручное циклично-залежное земледелие (ямс, маниок, таро, кукуруза, фонио, просо, сорго, арахис, бобовые, овощи, возделывание дерева кола и масличной пальмы, а ныне – какао и кофе), разведение крупного и мелкого рогатого скота и домашней птицы, речное рыболовство, торговля. Из ремесел развиты кузнечное, художественная обработка золота и др. металлов, ткацкое, гончарное, резьба по дереву и слоновой кости, плетение. Поселения компактные. Традиционные жилища прямоугольные в плане, из деревянных жердей, обмазанных глиной, с двускатной крышей, покрытой пальмовыми ветвями, травой или шифером. Праздничной одеждой служит общеаканское кенте, повседневной – европейский костюм. Пища в основном растительная (различные каши, похлебки, вареные, жареные и печеные клубнеплоды и овощи с пальмовым маслом и острыми приправами) и мясная.
В отличие от остальных аканов А. испытали очень сильное воздействие мусульманской культуры в результате многовековых контактов с народами манде. Из традиционных верований сохраняются культ предков, полидемонизм, фетишизм, распространена вера в магию и ведовство. Имеются все основные жанры фольклора.

В.А. Попов


Абсент (франц. – absinthe) – крепкоалкогольное изделие, содержащее обычно 70% алкоголя. Важнейший компонент А. – полынь; полынь – это трава, в эфирных маслах которого содержится большое количество туйона. Туйон в больших количествах – это яд; именно туйон главный элемент, благодаря которому А. «славится» своим эффектом. От него в смеси с алкоголем человек дуреет моментально. А. может быть прозрачным, желтым, коричневым и даже красным, но чаще А. имеет изумрудно-зеленый цвет. А. мутнеет от добавления воды. Это происходит из-за того, что разбавленный спирт не в состоянии удерживать эфирные масла полыни, и масла выпадают из него. Был широко распространен во Франции, но был официально запрещен в 1915. В настоящее время запрещен также в США и Швейцарии.


Абсентизм – потребление абсента, полынной настойки. Франция второй пол. XIX в. была буквально поражена А. В стране процветали многочисленные кафе и клубы почитателей полынной настойки. Еще в 1859 Эдуард Мане написал портрет «Любитель абсента»; в 1876 Эдгар Дега изобразил сцену в кафе и назвал ее «Абсент»; в 1887 Тулуз-Лотрек нарисовал портрет Ван Гога с бокалом абсента. В том же году Ван Гог написал натюрморт – собственный стол с графином и бокалом, наполненными зеленой отравой. Оноре Домье печатал литографии, рекламирующие абсент, с надписями: «Забудь о пиве!» В музее изобразительных искусств в Москве можно увидеть погруженную в мрачные грезы «Любительницу абсента» кисти Пабло Пикассо. И любители абсента и врачи не сразу поняли, что главная составная часть абсента – полынное масло – является сильным наркотиком. Лишь позднее специалисты поняли, что полынная настойка активно разрушает мозг. Люди страдали от постоянного головокружения, ослабления умственных способностей, страшных галлюцинаций. У мужчин быстро развивалась импотенция. Эксперименты на обезьянах подтвердили смертельную ядовитость полынной эссенции. Но французы уже так привыкли к абсенту, что у них появилась массовая наркотическая зависимость. С 1875 по 1913 гг. потребление абсента на душу населения увеличилось в 15 раз. Французы тогда выпивали 40 млн. литров абсента ежегодно. Население Франции стало неуклонно сокращаться, что, между прочим, дало возможность А.Гитлеру презрительно отзываться о французах как о вырождающейся нации. Из Франции отрава постепенно расползлась по все Зап. Европе.
Первой страной, которая повела решительную борьбу с А., стала Бельгия. Нарушителей запрета ждали огромные разорительные штрафы и тюремное заключение. Вслед за Бельгией запретительные законы появились в Италии, США, Швейцарии, Испании и др. странах. В 1915 абсент наконец был запрещен и во Франции. В наше время полынное масло – туйон – хорошо исследовано. Известно, что оно вызывает сильное угнетение вегетативной нервной системы, за которым следуют конвульсии, галлюцинации, потеря сознания, смерть. Соединения полыни специалиты используют в качестве яда для глистов. Туйон парализует нервную систему этих паразитов, и они выбрасываются из организма.
Но зловещее значение слова «абсент» – полынь – к сожалению, не исчезло. Ведь и «чернобыль» – это украинское название полыни. А современным любителям вермута не мешает знать, что слово «вермут» – тоже название полыни, только по-немецки.
Лит.: Портнов А. Это горькое слово «Полынь» // Труд-7 . – 1998 – 16 окт.


Абсентеизм – практика частого «прогуливания» работы без уважительной причины. А., вызванный алкоголем, составляет одну из осн. социальных затрат, связанных с употреблением ал-ля.

X. Колстад


Абсентеизм – водка, шведское крепкое алкогольное изделие, изобретено в 1879 Ларсом Олсоном Смитом, водочным фабрикантом из Стокгольма. Содержит 40% ал-ля. С 1979 А. покорил американский рынок. Ежегодно реализуется 50 миллионов бутылок (700 мл), из них в США – 33 миллиона. А. предельно опасна для человеческого организма. Сами шведы все меньше и меньше потребляют А., зачастуя переходя на трезвый образ жизни.


Абсолютизм в прогнозировании трезвости (от лат. absolutus – «совершенный») – представление о совершенном будущем трезвого общества. Теорию и практику этого вопроса разрабатывает новая наука – собриология.


Абсолютист (Absolutist) – сторонник абсолютизма. На некоторых языках – синоним для трезвенника, человека, который не употребляет ал-ль и не применяет другие наркотики и одурманивающие в-ва.


Абсолютный спирт (абсолютный алкоголь) – cтопроцентный (точнее, содержащий не более 1% воды по массе) винный спирт, отличается в связи с особым способом получения более высокой токсичностью, чем ректификованный. А. с. кипит при 78, 39С в отличие от спирта-ректификата, содержащего не менее 4, 43% воды, к-рый кипит при темп-ре 78, 15С. Получают абсолютный спирт перегонкой водного спирта, содержащего бензол, и др. способами. Прием его внутрь не только в чистом, но и в разведенном виде недопустим. Понятие «А.с.» используется в статистике, напр., при подсчете производства и потребления алкоголя на душу населения, при этом числовые показатели выражаются в литрах А.с. (по Г.А. Шичко).


Абсорбция (absorption) – (в физиологии) поглощение, всасывание жидкости или др. веществ тканями человеческого тела. Переваренная пища всасывается пищеварительным трактом и поступает затем в кровь и лимфу. Больше всего питательных в-в всасывается в тонкой кишке – в составляющих ее тощей и подвздошной кишке, однако ал-ль может легко всасываться и из желудка.


Абстайнер (Abstainer, от фран. abstenir, от лат. abstinare – трезвенник) – человек, который воздерживается от чего-то опасного для здоровья, семьи и общества собственным выбором. Тех, кто занимается воздержанием от ал-ля, называют «трезвенниками», «полными трезвенниками», или – в формулировке Г.А.Шичко – «воздерженниками». Термин «текущий трезвенник», часто используемый в популярных обзорах, обычно определяется как человек, который не употреблял алкоголь в течение 12 месяцев; это определение не обязательно совпадает с самоописанием человека как трезвенника.


Абстинент – лицо, не употребляющее спиртные изделия. Среди причин, приводящих к отказу от употребления спиртного, можно выделить следующие:
1) по идеологическим соображениям, т.к. человек понимает, ал-ль опасен для любого человека, любой семьи, любого общества.
2) биологическая непереносимость ал-ля: а) извращение психотропного действия ал-ля – вместо эйфории он вызывает дисфорию, депрессию; б) непереносимость ал-ля – токсические и токсикоаллергаческие реакции; в) появление соматических нарушений как в состоянии опьянения, так и после – кардиалгии, цефалгии, диспепсии и др.
3) ухудшение здоровья: а) возникновение тяжелого соматического заболевания, угрожающего смертью; б) снижение переносимости ал-ля после черепно-мозговых травм; в) незначительные соматические и невротические расстройства у лиц с тревожно-мнительным характером.
4) установочные мотивы: а) полный отказ от алкоголя у юношей, имеющих отцов-алкоголиков (при негативном к ним отношении); б) у лиц, воспитанных в пуританских условиях; отказ от алкоголя по религиозным соображениям.
Отступление от естественных правил воздержания от ал-ля у А. происходит крайне редко, как правило, под давлением окружающих. Органолептически ал-ль воспринимается безразлично, или как отвратительное в-во. Две трети жителей Земли являются А.


Абстинент – народная настойка против курения табака. Смесь из багульника, зверобоя и чабреца принимается по 4 столовых ложки каждой из этих трав. Кипятить 20 мин. в 6 л. воды, после чего дать отвару отстояться. Пить настой теплым, добавляя по вкусу мед, лимонный сок, пока не исчезнет т. н. «кашель курильщика», а вместе с ним и выбросы дегтя из организма.


Абстинентное состояние (абстинентный синдром, синдром отмены) – группа симптомов различного сочетания и степени тяжести, возникающих при полном прекращении приема в-ва или снижении его дозы после неоднократного, обычно длительного и/или в высоких дозах употребления данного в-ва. Начало и течение синдрома отмены ограничены во времени и соответствуют типу в-ва и дозе, непосредственно предшествующей воздержанию. Синдром отмены может быть осложнен судорогами. Состояние (синдром) отмены является одним из проявлений синдрома зависимости. Диагноз синдрома зависимости следует кодировать как основной, если он достаточно выражен и является непосредственной причиной обращения к врачу-специалисту. Физические нарушения могут варьировать в зависимости от употребляемого в-ва. Также характерны для синдрома отмены психические расстройства (напр., беспокойство, депрессия, расстройства сна). Обычно пациент указывает, что синдром отмены облегчается последующим употреблением в-ва. Необходимо помнить, что синдром (состояние) отмены может вызываться условно-рефлекторным стимулом при отсутствии непосредственно предшествующего употребления. В подобных случаях диагноз синдрома отмены ставится, только если он оправдан достаточной тяжестью проявлений.
Многие симптомы, присутствующие в структуре синдрома (состояния) отмены, могут также быть вызваны др. психическими нарушениями, напр., тревожными состояниями, депрессивными расстройствами и др. Простое постинтоксикационное состояние (похмелье) или тремор, вызванный др. причинами, не должны смешиваться с симптомами синдрома отмены. Выделяются следующие диагностические критерии:
G1. Должны иметься четкие данные о недавнем прекращении приема или снижении доз в-ва после употребления этого в-ва обычно в течение длительного времени и/или в высоких дозах.
G2. Симптомы и признаки соответствуют известным характеристикам состояния отмены конкретного в-ва или в-в.
G3. Симптомы и признаки не обусловлены медицинским расстройством, не имеющим отношения к употреблению данного в-ва, и не могут быть лучше объяснены др. психическим или поведенческим расстройством.
Следует отметить: для некоторых групп психоактивных в-в, обладающих противосудорожной активностью, напр. таких, как барбитураты, судорожные припадки являются одним из типичных проявлений состояния отмены.
Начало и ход А.с. ограничено во времени и связано с типом в-ва и дозой, принятой непосредственно перед прекращением или уменьшением потребления. Как правило, признаки А.с. противоположны признакам острой интоксикации. А.с. характеризуется дрожью, потоотделением, беспокойством, возбуждением, тошнотой, депрессией и недомоганием. Он встречается через 6-48 часов после прекращения потребления ал-ля и, если нет осложнений, ослабевает после 2-5 дней. Может осложняться эпилептическим припадком и прогрессировать до делирия.
Опиатный А.с. сопровождается усиленными выделениями из носа, слезливостью, болями в мускулах, ознобом, «гусиной кожей» и через 24-48 час. мускульными и брюшными судорогами.
А.с. развивается не при всех формах наркоманий. Напр., при употреблении некоторых психоделических препаратов формирование болезни ограничивается компульсивным влечением. Формируется постепенно, в разные при различных формах наркоманий сроки. Возникает вслед за обрывом наркотизации спустя какой-то срок после последнего приема наркотика. Наиболее быстро появляются абстинентные признаки при ал-зме – спустя несколько часов. Как быстро развивается абстиненция у употребляющих седативные препараты, сказать трудно. Хотя абстиненция появляется к концу первых суток, но длительность такой интоксикации большая, чем, допустим, опийной. Поэтому определить, как скоро развивается абстиненция не после последнего приема препарата, а после выхода из наркотической интоксикации, сложно. Бесспорно, что наибольший интервал времени между спадом действия наркотика и абстинентными симптомами мы видим при опиомании и гашишизме: 20-24 ч. Это обстоятельство – разновеликость интервала между окончанием действия наркотика и появлением А.с. при разных формах наркотизации – позволяет предположить различную степень злокачественности отдельных форм наркотизма.
Симптоматика А.с. при разных формах наркоманий в наст. вр. изучена достаточно. А.с. при гашишизме наблюдался не всеми исследователями и отрицается теми, кто его не видел. В этой связи нужно вспомнить, что во времена, когда морфинизм еще не получил повсеместного распространения, симптомы отнятия у редких морфинистов, попавших в поле зрения психиатров, расценивались как истерические. И несмотря на то, что более четверти века существовала монография А.Эрленмейера и П.Солье, в которой основное внимание уделялось лечению морфинистов, работа Г.Н.Удальцова, опубликованная в 1926, где говорилось, что отнятие морфина вызывает расстройства деятельности вегетативной нервной системы, явилась неожиданной. Действительно, наиболее интенсивные расстройства в течение абстиненции мы видам в функциях вегетативной нервной системы.
Время полного формирования А.с. определяется частной формой наркотизма. Замедленно формируется А.с. при ал-зме, скорее – при гашишизме, еще быстрее – при употреблении снотворных и стимуляторов. Самый короткий срок занимает формирование абстинентного синдрома при опиоманиях. На примере последней формы наркотизма мы можем видеть, что время формирования синдрома лишения, так же как темп развития др. наркоманических признаков, определяется и интенсивностью наркотизации, и способом введения наркотика. Эти сроки удлинены при опиофагии или опиокурении и сокращены при внутривенном введении опиатов.
А.с. состоит из фаз, появляющихся последовательно и закономерно во времени. Эта временная последовательность видима, как при наблюдении конкретного случая А.с., так и при анализе постепенного его формирования в длиннике болезни. Симптомы, с которых начал формироваться А.с. в длиннике болезни, оказываются первой фазой конкретного случая А.с., те, которые присоединились в процессе формирования, образуют последующие фазы конкретного случая. Наблюдение конкретного случая А.с. показывает, что ослабление симптоматики лишения столь же динамично и также состоит из фаз, как и развитие, нарастание синдрома. На спаде абстиненции видима обратная последовательность: раньше исчезают те симптомы, которые появились позднее. Наиболее длительна симптоматика, возникшая в первые фазы А.с.
По миновании острых признаков А.с. возникающее состояние не может квалифицироваться как ремиссия. Это состояние неустойчивого равновесия, когда любая нагрузка вызывает возвращение абстинентных знаков. Целесообразно рассматривать собственно А.с. и состояние неустойчивого равновесия как единый по механизмам этап в течение болезни, требующий методически однотипного изучения.
А.с. представлен симптомами, которые можно разделить, придерживаясь поверхностно-описательного принципа, на две группы: симптомы психические и симптомы вегетативные, соматоневрологические, периферические. Следует подчеркнуть также сенестопатии – пограничное между этими группами расстройство и акатизии, выраженные, хотя в разной степени, при всех формах наркоманий. Это деление, удобное для оценки клинического состояния больного, с патогенетической точки зрения неверно, ибо механизмы должны быть общими.
В картине абстиненции удельный вес симптоматики психопатологической и вегетопатологической различен. Различие определяется формой наркомании. напр., психопатологическая симптоматика рельефнее при отнятии снотворных, вегетопатологическая симптоматика, сенестопатии, акатизии – при лишении гашиша и опиатов. Различие определяется и давностью болезни. Переносимые состояния абстиненции в начале заболевания и в конце его различны. А.с. при различных формах наркотизма отличаются отдельными специфическими признаками, на которых основывается дифференциальная диагностика. Каждый случай абстиненции несет печать индивидуальности больного. Это выражается не только в доминировании психопатологической симптоматики при лишении наркотика у психопатологической личности. Предшествующие соматические страдания обостряются в периоде А.с., и эта симптоматика искажает симптоматику собственно абстиненции, способствуя диагностическим ошибкам.
В отличие от мн. др. признаков наркомании А.с., наиболее яркий, издавна привлекал к себе внимание исследователей и вызывал многочисленные попытки объяснения. Разнообразие оценок сущности абстиненции, несовместимость их, а иногда противо-речивость определяются двумя обстоятельствами.
Первое – абстиненцию до сих пор всегда пытались объяснить в границах одной какой-то частной формы наркоманий. Ни одна гипотеза не строилась на учете приведенной выше принципиальной синдромологической общности состояния лишения наркотика при всех формах наркоманий. Второе – оценка давалась «усредненному» типичному А.с. Рассматривался синдром в апогее заболевания. Динамическое изменение абстиненции с течением болезни во внимание не принималось. Кстати, последняя закономерность и не отражена в литературе.
Неудивительно, напр., что создаваемая гипотеза алкогольной абстиненции, оказывалась неприложимой к абстиненции опийной. Так, полагалось, что в процессе алкоголизации развиваются дисфункции ряда систем, в том числе обменных. При обрыве пьянства, при снятии маскирующего наркотического эффекта последствия перенесенной интоксикации проявляются в форме А.с. Такова была еще точка зрения К.Бонгеффера /концепция металкогольных расстройств/. Некоторые авторы сводили А.с. к соматогенным расстройствам, включающим острый катар желудочно-кишечного тракта, острые вестибулярные расстройства, острую патологию углеводного обмена и пр. Основным возражением этим концепциям служит то, что указанные дисфункции носят не острый, а хронический характер, постоянно присутствуют в клинике ал-зма и их обострения в светлые промежутки вследствие какой-либо неспецифической провокации никогда не приобретают сходство с А.с. Кроме того, А.с. имеет однотипный характер у всех алкоголиков, хотя, расстройства вследствие пьянства разнообразны и степень выраженности соматоневрологической и обменной патологии также различна.
Поскольку опиизм не вызывает таких брутальных токсических расстройств, как ал-зм, концепция А.с. – следствие интоксикации к опиизму неприложима. А.с. при опиизме имеет свое, частное объяснение, предложенное еще в 1929, но существующее до сих пор. Исходными предпосылками явл. положения, что морфин обладает двухфазным действием и что одна из этих фаз, возбудительная, длится дольше другой, тормозной. Третье допущение – по мере наркотизации возбудительный эффект кумулируется, но временно подавляется тормозным. При прекращении наркотизации, при устранении тормозного эффекта кумулированный возбудительный эффект полностью проявляется, образуя А.с. Хотя эта теория до последнего времени приводится в монографических работах, трудно согласиться с ней. Основное возражение то, что здесь признается только механическое накопление или снятие какого бы то ни было эффекта и не принимается во внимание постоянное стремление организма к сохранению равновесия. Накопление возбудительного процесса, где бы он ни локализовался, непременно должно вызывать противоэффект ресурсами самого организма. И возражение второе, фактическое: эта теория не объясняет абстиненции, наблюдаемой у старых морфинистов. На этой стадии заболевания, в структуре абстиненции симптоматика возбуждения не выражена. Согласно ряду авторов, возбуждение в этой абстиненции должно было бы быть более ярким: ведь на этой стадии заболевания тормозной эффект морфина отсутствует вообще. Однако трансформация формы опьянения этими авторами не упоминается. Эти обстоятельства не учтены ими, хотя их теория кажется более приближенной к сути вопроса, поскольку учитывает собственно наркотическое действие препарата.
Поскольку не только в каждом случае одной формы наркотизма А.с. однотипен, но А.с. разных форм наркотизма имеют между собой много общего, следует при построении соответствующей гипотезы учитывать общий радикал функционального действия наркотиков. Абстиненция – синдром, свойственный не всем хроническим интоксикациям, а только интоксикациям наркотиками. Хотя публикуются наблюдения «абстиненции» при отмене нейролептических средств, утверждения, что абстиненция может появиться при резком обрыве хронического приема любого в-ва, даже пищевого, – эти состояния отличны от того, что мы наблюдаем у наркоманов. Если можно видеть в А.с. интоксикационное следствие, то только следствие нейротропного, но не соматического или иного какого-либо /обменного, напр./ эффекта в-ва. Это становится очевидным лишь при сравнительном изучении отдельных форм наркотизма. Поэтому попытки найти генез А.с. при сопоставительном патофизиологическом исследовании ряда частных форм абстиненции будут более результативными, нежели аналогичные исследования в пределах одной частной формы. При сравнении А.с. разных форм наркотизма нам предстоит выделить общие симптомы – они и должны отражать основное патогенетическое звено абстиненции. Различия в А.с. – специфические признаки, имеющие дифференциально-диагностическую ценность, вероятно, определяются различием спектра действия отдельных наркотиков.
Но попробуем условно допустить, что абстиненция есть интоксикационное /нейротропное/ последействие отдельного периода наркотизации. Об этом, казалось, свидетельствуют два факта: 1/более быстрое наступление абстиненции при более глубоких, вызывающих большую психическую интоксикацию наркотиках, снотворных и 2/зависимостъ тяжести абстиненции от величины непосредственно предшествующей интоксикации. Чем интенсивнее период пьянства, тем тяжелее абстиненция у алкоголика, на малой предшествующей дозе абстинентный синдром может не развиваться. Опиоман, серьезно приступающий к лечению, перед госпитализацией стремится сам снизить свою дозу, чтобы «ломка» прошла легче.
Однако существует одно, но весомое возражение. Ни одна интоксикация не облегчается дополнительным введением в-ва, вызвавшего эту интоксикацию. А любая наркотическая абсистенция снимается дачей наркотика. Можно поставить приведенное возражение под сомнение: ведь мы добавляем не просто интоксикант, а именно наркотик, т.е. препарат, подавляющий субъективно неприятные ощущения. Но дело в том, что в случае абстиненции наркотик подавляет и объективно имеющуюся патологическую симптоматику. Кроме того, по миновании действия наркотика, если облегчение наступало за счет временной «анестезии», мы вправе ожидать возобновления если не утяжеленной, то прежней интенсивности симптоматики. Этого не происходит, напротив, добавление постепенно снижающихся доз наркотика – старый, надежный и комфортный для больного способ снятия наркоманической абстиненции. Следовательно, если и нельзя исключить в механизме А.с. факторов постинтоксикационных, то не они являются сутью абстиненции.
Рассмотрим еще две наиболее принятые гипотезы А.с. при наркоманиях. Согласно первой гипотезе, абстиненция явл. стресс-синдромом, возникающим в результате стресса, травмы, нанесенной наркоману отсутствием наркотика. Наркотик рассматривается как нечто сверхценное и горячо желанное. Но мы не видим расстройств, подобных А.с., при лишении субъективно весьма ценных привязанностей. Эта теория игнорирует специфичность действия наркотиков и не может объяснить отличия А.с. при отдельных формах наркоманий. Однако интересное в этой концепции – подчеркивание адренергического характера симптомов абстиненции, что до последнего времени не привлекало внимания исследователей.
Вторая гипотеза – давняя точка зрения ряда исследователей /Э.Левенштейн, А.Эрленмейер, П.Солье/ предполагает, что абстиненция – буквальное следствие лишения привычного в-ва. Если отнять наркотик у морфиниста, его узкие зрачки станут широкими, гипотензия сменится гипертензией, снижение температуры тела – ее повыше-нием, состояние седации – состоянием возбуждения. Описывали в качестве одного из признаков опийной абстиненции одышку, объясняя ее появление снятием угнетающего дыхательный центр действия опиатов. Однако, за исключением постоянной реакции на ведение опиатов – реакции, необъяснимо остающийся неизменной даже у морфинистов с двадцатилетним стажем, – действие опиатов на опиомана с длительностью заболевания меняется, делаясь отличным от физиологического. Морфин начинает оказывать стимулирующий эффект. Также в процессе болезни меняется действие других седативных наркотиков, стимулирующих средств. Именно на этом этапе заболевания, когда искажается действие наркотика, и появляется А.с. Сравнение А.с. не с эталонным у здоровых эффектом наркотика, а с эффектом наркотика у наркомана уже не показывает негативно-зеркального соотношения; напротив усматривается общее в симптоматике и А.с., и интоксикации у наркомана. Действительно, в апогее болезни А.с. характеризуется гипертонией и сосудистой и мышечной. Но на этом этапе наркомании наркотик у наркомана поднимает АД и мышечный тонус, сниженные до приема необходимой дозы. Аналогичное мы видим в клинике других форм. Таким образом, гипотеза Э.Левенштейна, А.Эрленмейера и гипотеза Татума с соавт., на наш взгляд, умозрительны, не учитывают гомеостатические возможности организма в условии действия ноксы и не принимают во внимание динамичность самого процесса болезни.
Критическая оценка проведенных выше теории позволяет, однако, выделить и рациональное, на наш взгляд, в них. Первое – акцент в теории Татума и соавт. на собственно наркотическое действие /нейротропное/ наркотиков. Второе – во взглядах сторонников гипотезы стресс-реакции – значимость адренергической симптоматики в структуре абстиненции.
А.с. – показатель сформировавшейся физической зависимости от наркотика. Это состояние характеризуется необходимостью в постоянном присутствии наркотика для целей относительно «нормального» функционирования организма, теперь уже на качественно ином уровне. Приспособившийся к уровню постоянной интоксикации организм в отсутствие наркотика дает первый сигнал о том, что нужна очередная доза препарата – компулъсивное влечение. Компулъсивное влечение, столь же интенсивное, как голод или жажда, в той же мере свидетельствует о жизненной необходимости. Если наркотик не поступает, организм пытается самостоятельно, собственными ресурсами воспроизвести условия, соответствующие наркотической интоксикации, условия, необхо-димые для его функционирования. Структуры и функции, на которые воздействует наркотик, путем и способом, которые предстоит изучить, аутохтонно приводятся в состояние, близкое к тому, которое бывает в наркотической интоксикации. Этим можно объяснить заметную общность симптоматики интоксикации и абстиненции.
Однако отсутствие обычного условия, интоксикации, ведет к несовершенной компенсации. Отсюда патологическая симптоматика, отличающая абстиненцию от интоксикации, а также избыточная компенсация: вместо умеренной тонизации сосудистой системы – гипертензия, вместо достаточной активации психики – тревога или, при чрезмерности компенсации, – депрессия и т.п.
Таким образом, А.с. – неудачная, дефектная саморегуляция, попытка организма собственными ресурсами восстановить гомеостаз, соответствующий уровню имеющейся физической зависимости. Становится понятным» эффект» литического снижения наркотика в купировании абстиненции. Добавление даже малой дозы потребного препарата облегчает переход на новый функциональный регистр, оберегая компенсаторные механизмы от истощения.
Лит.: Пятницкая И.Н. Наркомании. – М.: Медицина, 1994, с.92– 101.


Абстинентный синдром – см. Абстинентное состояние (синдром отмены)


Абстинентный синдром развернутый – возникает у зависимых от ал-ля в конце тяжелых алкогольных эксцессов, обычно длительных. Проявляются физические и психические расстройства, первые доминируют и определяются сложным комплексом вегетативных, соматических и неврологических симптомов. Из психических расстройств наиболее постоянна тревожно-параноидная установка (сочетание тревоги с идеями преследования). Длительность (без опохмеления) – более 5 суток.

(по Л.Д. Мирошниченко)


Абстинентный синдром с вегетативно-астеническими расстройствами – характерен для раннего этапа ал-зма (периода формирования физической зависимости от ал-зма). Он возникает, как правило, не после каждого отравления ал-лем, а лишь после наиболее тяжелых однократных алкогольных эксцессов или после нескольких дней непрерывного пьянства. Клиническая картина этого варианта абстинентного синдрома ограничивается вегетативными расстройствами и соматической астенией. Основные проявления: потливость, тахикардия, жажда, сухость во рту, снижение аппетита, нерезко выраженная слабость. Наличие какого-либо сопутствующего хронического соматического заболевания может усилить интенсивность симптомов абстиненции. Опохмеление совершается обычно не утром, а отодвигается ко второй половине дня или к вечеру. Желание опохмеления вообще может быть преодолено, прежде всего, в связи с привходящими обстоятельствами (препятствиями) социально-этического характера. Продолжительность абстинентных расстройств не превышает суток.

(по Л.Д. Мирошниченко)


Абстинентный синдром с вегетативно-соматическими и неврологическими асстойствами – возникает у зависимого от ал-ля обычно пос-ле алкогольного эксцесса в форме многодневного пьянства. Вегетативные симптомы: гиперемия и одутловатость лица, инъекция склер, тахикардия, неприятные или болевые ощущения в области сердца, колебания артериального давления, чаще в сторону гипертензии, тяжесть в голове и головные боли, потливость, зябкость – сочетаются с выраженными диспептическими расстройствами: анорексией (отсутствием аппетита), тошнотой, поносами и запорами, тяжестью или болями в подложечной об-ласти. Среди неврологических симптомов характерен крупноразмашистый тремор (дрожание) пальцев рук, конечностей, языка, вплоть до генерализованного тремора, сходного с дрожью при ознобе. Может наблюдаться неточность движений с наруше-ниями походки, повышение и неравномерность сухожильных рефлексов. Обычны жалобы на расстройства сна, слабость и разбитость.
В период абстиненции обостряются симптомы желудочно-кишечных, сердечно-сосудистых и иных заболеваний безотносительно к тому, вызваны они ал-змом или иной причиной. Из перечисленных симптомов могут наблюдаться все или преобладает какая-либо одна их группа. Больные опохмеляются чаще в утренние часы или же во второй половине дня. Социально-этические нормы не могут препятствовать опохмелению. Продолжительность большинства расстройств (без опохмеления) – 2-5 суток. Этот вариант абстинентного синдрома характерен для второй и третьей стадий ал-коголизма.

(по Л.Д. Мирошниченко)


Абстинентный синдром с обратимыми психооргническими расстройствами – возникает у запущенных зависимых от ал-ля после тяжелых запоев или длительных периодов непрерывного пьянства. Обнаруживаются мнестические нарушения (расстройства памяти), значительно снижается и даже полностью утрачивается критическое отношение к собственному состоянию и окружающему. Аффективные нарушения проявляются слабодушием, эй-форией, повышенной раздражительностью, вплоть до немотивированной злобы. Речь бедна словами, зависимые не в состоянии четко формулировать свои мысли, застревают на несущественных деталях, не могут выделить главного. Обычны многообразные неврологические симптомы (головокружение, атаксия, генерализованный тремор, дизартрия, анизорефлексия, зрачковые и глазодвигательные расстройства, в ряде случаев нистагм, пирамидные знаки). Длительность – более 5 суток. Возникает в третьей стадии алкоголизма.

(по Л.Д. Мирошниченко)


Абстинентный синдром с психическими расстройствами – может возникнуть у зависимого от ал-ля после однодневного или многодневного алкогольного эксцесса.
Для него характерно тревожно-параноидное состояние, подавленное настроение, иногда с идеями виновности или же с раздражением и неприязнью к окружающим. Характерны также чувство напряжения, неопределенные или конкретные опасения. Могут наблюдаться суточные колебания настроения с ухудшением в первой половине дня и нередко суицидальные мысли. Выраженная подавленность настроения встречается чаще в том случае, когда перед запоем наблюдалось снижение настроения. Расстройства сна сопровождаются кошмарными сновидениями, чувством проваливания, частыми пробуждениями в состоянии страха. Больные опохмеляются постоянно в самое различное время суток. Продолжительность расстройств, в первую очередь расстройств настроения, может затягиваться (без опохмеления) до недели и более. Этот вариант абстинентного синдрома характерен для второй и третьей стадий алкоголизма.

(по Л.Д. Мирошниченко)


Абстинентный синдром с судорожным компонентом – характерен возникновением развернутых, реже абортивных судорожных припадков пре-имущественно при_прекращении употребления ал-ля и в первые дни абстиненции. Среди др. признаков похмельного синдрома преобладают сомато-неврологические. Длительность – более 5 суток.

(по Л.Д. Мирошниченко)


Абстиненция (лат. Abstinentia – воздержание) – полное воздержание от чего-либо, напр., от употребления спиртных изделий, табака и т.п. Абстинента иногда называют полным абстинентом, чтобы указать на полное воздержание от употребления алкоголя. Некоторые эпидемиологические отчеты некритичны в том смысле, что говоря об «абстинентах», не различают между теми, кто совсем недавно отказался от спиртного по причинам сохранения здоровья, и теми, кто является абстинентом всю свою жизнь.

(по X. Колстаду)


Абстинил – лекарственный препарат, синоним антикола, тетурама, антабуса.


Абстрактно-логическое мышление – естественная способность здорового человеческого мозга к самостоятельной разработке самостоятельных методов «добывания» из окружающей действительности новых знаний. Высокая способность оперировать с «отвлеченными», «воображаемыми» понятиями (которые в принципе невозможно увидеть или «потрогать руками» и способность к отслеживанию влияния «отвлеченных» понятий на явления конкретной жизни). Высокая способность к творчеству и жизни «своим умом». А.-л.м. практически полностью утрачивается при отравлении даже в самых «малых» и «культурных» дозах. Утверждается, что отравление даже с дозой один литр абсолютного алкоголя на человека в год, то есть – примерно две бутылки пива в месяц, полностью лишают человека способности к А.-л.м. В этом случае человеку становится в принципе недоступным понимание явлений в сфере политики, финансов и прочих областях, требующих высокой способности к А.-л.м. Индивид, утративший способность к А.-л. м. установить и понять эту свою потерю не в состоянии. При освобождении от табачно-алкогольно-наркотической зависимости возникают предпосылки к восстановлению А.-л.м.

(по А.А. Звереву)


Абстракция в прогнозировании трезвого будущего (от лат. abstractio – «отвлечение») – некий результат (вариант) показа одного из направлений развития ситуации в будущем того или иного трезвого общества, того или иного трезвого государства.


Абсурдизм (лат. ab-surdus – нелепый, глупый, несообразный) – идеологическое направление, выдумывающее и распространяющее всевозможные нелепости.

(Г.А. Шичко)


Абсурдист – носитель и пропагандист различных глупостей.

(Г.А. Шичко)


Абсцесс – отграниченное пиогенной (воспалительной) мембраной скопление гноя в различных тканях и органах. Возбудителем этой формы гнойного процесса чаще всего является стафилококк (как единственный источник или в ассоциации со стрептококком, кишечной палочкой, протеем и др. видами микрофлоры).
Пути проникновения микробов и пути развития А. многочисленны: применение шприцов при внутреннем введении наркотика, повреждения кожи (микротравмы), распространение инфекции от первичного очага (фурункула), нагноение гематомы (ограниченное скопление излившейся крови), кисты (ограниченное капсулой скопление жидкости), введение в мягкие ткани концентрированных растворов лекарственных препаратов, лимфогенное метастазирование гнойной инфекции и др. В зависимости от локализации различают поверхностные (в подкожной основе) и глубокие (в органах, тканях и полостях) А. Поверхностные А. характеризуются классическими симптомами острого воспаления: гиперемией кожи, припухлостью, локальной болезненностью, местным повышением температуры тела и нарушением функции.
Непременным фактором успешной борьбы с различными А. является их ранняя диагностика и лечение. Это возможно лишь при своевременном обращении к квалифицированному специалисту, работающему в условиях многопрофильной клиники с современной диагностической лабораторией. После предварительной консультации опытный врач проведет необходимую диагностику, назначит персональный курс лечения с последующей профилактикой и наблюдением. В зависимости от стадии заболевания, локализации, распространенности процесса и специфических особенностей организма используются как хирургические, так и консервативные (в том числе физиотерапевтические) методы лечения. В любом случае лечение должно проводиться комплексно, индивидуально, под наблюдением квалифицированного врача.


Абу Абдалла Мохаммед I аль-Мустансир – бей Туниса (1249-1277) из династии берберского происхождения Хавсидов. Сторонник трезвения. Последователь Абу Закария – основавшего фактически самостоятельное государство. На период правления А. выпадает наибольшее могущество Хавсидов.


Абу Абдалла Мохаммед II – бей Туниса (1295-1309), сторонник трезвения.


Абу Абдаллах Мухаммад Ибн Салим (ум. 909) – ближайший ученик ат-Тустари, сторонник трезвости, основатель школы богословов и суфиев ас-Салимийа в Басре, существовавшей в X – XI вв.


Абу али ал-Джузджани (IX в.) – видный суфий, ученик ат-Тирмизи. Сторонник трезвости.


Абу Али аль-Хаким (996-1021) – правитель Египта, сторонник трезвения. В 1001 император Византии Василий II и правитель Египта А. заключили договор, по которому признавали новые границы между двумя государствами (на территории современной Сирии). Однако уже в 1009 А. разрушил храм Гроба Господня в Иерусалиме. А. наложил полный запрет на производство пива в Египте.


Абу аль-Аббас Ахмед III – бей Туниса (1370-1394), сторонник тревения.


Абу Амр Осман I – бей Туниса (1535-1488) из династии берберского происхождения Хавсидов, правившей в Тунисе в 1229-1574. Сторонник трезвения. Династия получила свое название от шейха Абу Хавса, одного из основателей движения алъмохадов.


Абу Бакр ал-Варрак (IX в.) – ученик ат-Тирмизи, сторонник трезвости.


Абу Бакр ас-Сиддик Абдаллах (ал-Атик, б. Усман) (ок. 572 – 634) – первый из четырех «праведных» халифов, сторонник трезвения. К нему возводят свою духовную родословную некоторые суфийские ордены.


Абу Бакр Селе-Баф Тебризи (нач. XIII в.) – вязальщик корзин в Табризе, шейх Шамседдина Табризи. Сторонник трезвения.


Абу Бакр I – бей Туниса (1309-1309), сторонник трезвения.


Абу Бакр II – бей Туниса (1312-1317), сторонник трезвения.


Абу Бекр ибн Омар – берберский эмир из племени лемтуна, активный сторонник трезвени. Принадлежал к династии Альморавидов. Брат Яхьи ибн Омара. Продолжал завоевания начатые братом, которые сопровождались физическим истреблением «неверных» и «отступников».


Абу Гаммам (ок. 796, дер. Джасим вблизи Дамаска – 845) – арабский поэт и собиратель древней поэзии, сторонник трезвения. Диван его стихов содержит поэтич. циклы: элегич., панегирич., сатирич., аскетич. Составил ряд сб-ков, в т. ч. Китаб аль-Хамаса – антологию лучших стихов от доисламского до аббасидского периода. Сохранились также его малая Хамса и сб. Ихтияр аш-шуара аль-фухул – избранные касыды доисламских и исламских поэтов. Другие его труды известны только по названиям.
Соч.: Диван, 4 изд. – Бейрут, 1934; Диван аль-Хамаса, комм. ат-Тибризи, т. 1 – 2. – Каир, 1955.
Лит.: Крымский А., Хамаса Абу Таммама Тайского, т. 1 – 2. – М., 1912; АбуБекр ас-Сули, Ахбар Аби Там-мам. – Каир, 1919.



Абу Дахбаль аль-Джумахи – арабский поэт второй половины VII – начала VIII вв, сторонник трезвения. Происходил из знатного рода; участвовал в междоусобной войне в Халифате на стороне противников Омейядов.


Абу Дулаф Мисал ибн Аль-Мухалхил – арабский поэт и путешественник 10 века, сторонник трезвения. Начиная с 930-х гг., объехал значительные территории Халифата и сопредельных стран. Его литературное наследие состоит из двух записок о путешествиях и большого стихотворного текста, касающегося жизни и быта.


Абу Иколь I ибн аль-Аглаб – бей Туниса (838-841), сторонник трезвения.


Абу Исхак – бангладешский писатель, сторонник трезвения. Писал на бенгальском языке. Автор романа «Очарованный дом» (1955), сборника рассказов «Гарем» (1963) и др.


Абу Дахбаль Аль-Джумахи (вторая пол. VII – нач. VIII вв.) – араб. поэт , сторонник трезвения. Происходил из знатного рода; принимал участие в междоусобной войне в халифате на стороне противников Омейядов. Как поэт относится к числу предшественников т. н. нового направления. Автор хвалебных од и элегий политич. содержания, но более известен как лирик. Просты и изящны его короткие стихотворения, полные глубокого чувства; гл. их тема – любовь со всеми ее перипетиями. Его поэзия получила высокую оценку ср.-век. араб. литераторов и совр. исследователей.
Соч.: The Diwan of Abu Dahbal al-Gumahi, ed. by F. Krenkow, «J. Roy. Asiatic Soc.», 1910, pt 4, p. 1017-68.
Лит.: Крачковский И. Ю. Поэт корейшитской плеяды. Избр. соч., т. 2. – М. – Л., 1956; Китаб аль-агани, т. 6, Каир, 1953; Ibn Qotaiba, Liber poesis et poetarum, ed. M. J. de Goeje, Lugd. Batav., 1904.



Абу Дулама Занд ибн аль-Джаун (ум. 777) – арабоязычный поэт-сатирик, сторонник трезвения. Происходил из Африки, родной язык неизв. Подвизался при дворе халифов Мансура и Махди. Сохранившиеся отрывки дивана А. рисуют его как искусного стихотворца, наделенного чертами неподдельного юмора. Поэт не гнушался и низкой лести. Приобрели популярность его резкие сатирич. стихи, сохранившиеся в виде общеизвестных анекдотов; многие образные выражения А. стали пословицами и поговорками.
Лит.: Ben ChenebM., Abfl Dulama, poete bouffon de la Cour des premiers califes abbasides. [These], Alger, 1922; Вгосkelmann C., Geschichte der arabischen Litteratur, Bd 1, Weimar, 1898, S. 74.


Абу Исхак аш-Шами, ходжа (ум. 1097) – основатель суфийского братства Чиштийа, наиболее распространенного на территории Индии. Сторонник трезвения.


Абу Мадйан (Бу Медйен, Абу Мадйан Шу’айб б. ал-Хусайн ал Ансари) (ок. 1126 – 1197) – наиболее популярный североафриканский суфий, сторонник трезвения. Родился в окрестностях г. Севильи в семье андалузских арабов.


Абу Михджан Абдаллах ибн Хабиб (VII в.) – араб. поэт, сторонник культурпитейства. Из племени сакиф. Участвовал в араб. завоевании Ирака. Его «винные» стихи, осуждающие запрещение вина Кораном, вызвали недовольство халифа Омара I [634-644], к-рый в 637 отправил поэта в ссылку, где тот вскоре умер. Стихи А. М. написаны на сюжеты, обычные для араб. поэзии того времени: описания боев, самовосхваления, любовная лирика; более всего известны его вакхич. стихи.
Лит.: Landberg [C. de], Primeurs arabes, fasc. 1, Leide, 1886.


Абу Муслим (Abu Muslim) (ок. 727 – 755) – вождь антиомейядского восстания в Хорасане, сторонник трезвения. В ранней молодости был рабом одного из деятелей тайной орг-ции сторонников рода Аббасидов. В 747 был послан в Мервский оазис, чтобы возглавить подготовлявшееся там восстание против Омейядов. К восстанию привлек иранских крестьян, нек-рые араб. племена, беглых рабов, дехкан. В дек. 747 – янв. 748 войска А. М. взяли Мера, в 748 – Нишапур и Туе, в 749 – разбили Омейядов близ Нехавенда, в нач. 750 одержали решающую победу на р. Б. Заб. После прихода к власти Аббасидов А. М. остался в Хорасане в качестве наместника. Был убит по приказу халифа Мансура, опасавшегося возросшего влияния А. М. и его демократич. тенденций.


Абу Муса Абдаллах (б. Кайс ал-Аш’ари) (род. ок. 614) – современник Мухаммада. Принял ислам и участвовал в Военных походах Мухаммада, а затем и Абу Бакра. Умар назначил его правителем Басры (638). А. был арбитром, представлявшим Али на третейском суде после Сиффина (657) После этого события активного участия в политической жизни халифата не принимал.


Абу Наср ас-Саррадж ат-Туси (ум. 988) – автор одного из основополагающих суфийских трактатов Китаб ал-лума. Сторонник трезвения.


Абу Нуайм ал-Исфахани (ум. 1037 или 1038) – автор биографического труда о ранних суфиях Хилйат ал-аулийа. Сторонник трезвения.


Абу Нувас (прозвище, означающее букв. «отец кудрей», т. е. «кудрявый»; наст. имя – Хасан ибн Хани) (762, Басра – 815, Багдад) – арабоязычный поэт, сторонник культурпитейства. Перс по происхождению. Род. в бедной семье. Противник бедуинского «псевдоклассицизма». Жил при дворе аббасидских халифов Харун-ар-Рашида и Амина в Багдаде. Вел беспутную, пьяную жизнь, о чем рассказывается в «Тысяче и одной ночи» и в сб-ках порнографич. стихов и анекдотов об А. Н. Начав с хвалебных придворных касыд, А. Н. позднее писал острые пародии на традиц. жанры араб. поэзии и богословские хадисы. Основное в его творчестве – лирич. отрывки-импровизации, воспевающие любовь и чувственные наслаждения (цикл «Хамрийят»), а также песни и сатиры. В последние годы жизни писал богохульные стихи (цикл «Зухдийят») и нежные, изящные песни, посвященные невольнице Джинане. Мастерски владел различными поэтич. формами. Диван А. Н. издан на нем. яз. в обработке А. Кремера в Вене (1855).
Лит.: Крымский А. Арабская лит-ра в очерках и образцах. – М., 1911 (литогр.); его же, Арабская поэзия в очерках и образцах. – М., 1906 (литогр.); Розен В. Р., Пробная лекция об Абу Нувасе и его поэзии, в кн.: Памяти акад. В. Р. Розена. Статьи и материалы к 40-летию со дня его смерти (1908-1948), под ред. И. Ю. Крачковского. – М. – Л., 1947; Brockelmann C., Geschichte der arabischen Litteratur, Bd 1-2, Weimar – B., 1898-1902.


Абу Риша Омар (род. 1910, Халеб) – араб. поэт и дипломат (Сирия), сторонник трезвения. Окончил Амер. ун-т в Бейруте, затем учился в Англии. Был директором Нац. библиотеки в Халебе, посланником Сирии в Бразилии и Индии. С 1958 – посол ОАР в Индии. Печатается в журналах. Автор касыд на нац.- освободит. темы, стихотворных пьес и лирич. стихов: сб. «Стихи Омара Абу Риша» («Мин Омар Абу Риша – шир», 1947).


Абу Саид Мейхани Фадлаллах (б. Абу-л-Хайр) (967, Мейхан – 12 янв. 1049) – суфийский шейх, один из создателей восточной (хорасанской) школы мистицизма. Сторонник трезвения. Родился в первый день 357 по исламскому календарю (967 г. н. э.) в Мейхане – городе на равнине Хаварана близ Серакса, что ныне находится на территории Туркменистана на границе с Ираном. А. жил в одно время с Авиценной, аль Бируни и аль Мансуром. Это было время, когда европейские нации только выходили из тьмы раннего средневековья. Вильям Завоеватель в Англии, Эль Сид в Испании и первый крестоносец, католический папа Урбан, еще ожидали своего появления. Имеется множество точных сведений о жизни А., в отличие от недостоверной информации о других суфийских мастерах того времени. Этим мы обязаны редчайшему случаю – существованию двух его биографий. Первую из них, «Стоянки и высказывания шейха Абу Саида Абиль Хайра из Мейханы» («Халат ва саканан и шейх Абу Саид Абиль Хайр Мейхани»), составил его прапраправнук Камаль аль Дин Мухаммад (ум. 1147/541). Вторую – «Асрар аль таухид фи макамат шейх Абу Саид», изложил Ибн Монаввар. Дата его смерти неизвестна, но предположительное время написания им биографии А. – между 1158 (553 г. хиджры) и 1192 (588 г. хиджры).
В развитии персидского суфизма А. сыграл выдающуюся роль. Во многом благодаря его усилиям стихийные встречи искателей с мастером привели к формированию многочисленных организованных суфийских братств. Его влияние также простирается на две по видимости несходные области: составление правил поведения в ханаке – особом центре жизни суфиев, и на включение музыки (сэма), поэзии и танца в религиозный коллективный ритуал суфиев – зикр, или поминание Бога. Наставления мастера, ныне именуемые «Изречения Бу Саида» (Росум и Бу Саиди), первоначально сохранялись в виде формализованного свода правил, передававшегося от поколения к поколению. В 13 в. эти правила были переведены на арабский язык, что способствовало их распространению в зап. части исламской ойкумены. В основе установленных А. правил ханаки лежало служение другим и рыцарственность, что было характерной чертой его собственной натуры. Эта черта ярко проявлялась в том, что он принимал критику со стороны суфиев не только с благодарностью, но и с горячей признательностью. Духовное рыцарство и обаяние А. смягчили противоречия в исламском мире и подвигли ортодоксальное духовенство официально признать суфизм составной частью ислама.
Теперь, спустя почти тысячу лет, Запад знакомится с А., великим духовным наставником, чья мудрость пережила века. Сначала западные ученые (такие, как Р. Николсон в «Исследовании по исламскому мистицизму»), а затем и авторы книг, рассчитанных на массового читателя, начали пересказывать истории о нем и использовать его опыт для подкрепления своих точек зрения. Полный текст «Асрар аль таухид фи макамат шейх Аби Саид» был переведен на английский язык Джоном о’Кейном совсем недавно и был издан под названием «Тайны божественного мистического единения».
А. сыграл уникальную роль в мистицизме исламского мира 11 в. До этого времени искатели стихийно собирались вокруг мастера, а суфийские братства еще не были чем-то общепринятым. Он способствовал становлению упорядоченной структуры братства, основал новые центры духовной практики (ханаки), разработал правила поведения суфиев. Более того, именно он способствовал введению музыки и танца в ритуал божественного взывания, или радения (сэма).
А. прожил 83 года.


Абу Саид Фазл-аллах (б. Аби-ль Хайр Мейхенский) (967-1049) – один из первых персидских суфийских поэтов, автор четверостиший – рубайт, типичных для всего позднейшего (суфийского) периода. Сторонник трезвения. Популярность А. как шейха-поэта сказывается в сохранившемся до нашего времени обычае «гадания» по его четверостишиям.
Лит.: Жуковский В. А. Жизнь и речи старца А. – СПБ., 1899; Его же, Тайны единения с богом в подвигах старца А. – СПБ., 1899; Ethe H., ст. (с текстом и немецк. переложением 92 рубайт) в «Sitzunge d. bayr. Akad.», 1875 и 1878; Burthels, Grundlinien d. Entwiklungsgeschichte des Lehrgedichts in Persien, «Islamica», v. III, f. I, Lpz., 1927.


Абу Сальма – арабский палестинский поэт, общественный деятель, сторонник трезвения. Автор сборников «Скиталец» (1953), «Песни моей страны» (1959), «Мое перо из Палестины» (1971), «Диван» (1978) и др.


Абу Суфйан – современник Мухаммада, активный проводник трезвости, видный деятель рода Омейядов, именно он стоял во главе мекканцев в сражении при колодцах, Бадр. По его кунье получила свое название, старшая ветвь омейядских халифов – Суфйаниды, начало правлению, которых положил Муавия, сын А. С. (660-680).


Абу Талиб ал-Макки (ум. 998) – автор одного из основополагающих суфийских трактатов Кут ал-кулуб. Сторонник трезвения.


Абу Тамман (ок. 796, дер. Джасим – ок. 843, Дамаск) – араб. поэт, сторонник трезвения. Диван стихов А. Т. содержит поэтич. циклы: элегич., панегирич., сатирич., аскетич. А. Т. составил семь поэтич. сб-ков, в т. ч.: «Китаб аль-Хамаса» – большой сб. лучших стихов от доисламского до аббасидского периода, «Китаб аль-ихтияр мин ашар аль-кабаиль» – стихи поэтов различных племен, «Китаб аль-ихтиярат мин шиар аш-шуара» – лучшие стихи малоизвестных поэтов, «Китаб аль-фухуль» – избранные касыды доисламских и исламских поэтов.
Соч.: Диван, 2 изд. – Бейрут, 1905.
Лит.: Фахури, Ханна, Тарих аль-адаб аль-араби, Бейрут, 1951; Brockelmann C., Geschichte der arabischen Litteratur, Bd 1, Weimar, 1898.



Абу Утман ал-Хири (ум. 910) – один из видных наставников школы в Нишапуре, известной как Маламатийа, сторонник трезвения. Ученик Абу Хафса ал-Хаддада.


Абу Утман ал-Хири – бей Туниса (1283-1283), сторонник трезвения.


Абу Фарис II – бей Туниса (1394-1434) из династии берберского происхождения Хавсидов, правившей в Тунисе в 1229-1574. Сторонник трезвения. Династия получила свое название от имени его деда шейха Абу Хавса, одного из основателей движения алъмохадов.


Абу Фирас (полн. имя – Абу Фирас ибн аль-Харис ибн Саид ибн Хамдан аль-Хамдани) (932 – 967 или 968) – араб. поэт-рыцарь, сторонник трезвости. Принадлежал к аристократич. роду Хамданидов. Принимал участие в войнах против Византии, дважды попадал в плен и был выкуплен; погиб в одном из боев. В лирике А. Ф. преобладают рыцарские черты – воинственность и поклонение возлюбленной; впервые в араб. поэзии у него появляется мотив альбы. В своих элегиях – посланиях из плена, А. Ф. с большой силой выразил любовь к матери, дому и родине. Язык его стихов прост.
Соч.: Диван. – Бейрут, 1873.
Лит.: Dvorak R., Abu Firas, ein arabischer Dichter und Held, mit Taalib’s Auswahl aus seiner Poesie in Text und Ubersetzung mitgeteilt, Leiden, 1895; Brockelmann C., Geschichte der arabischen Litteratur, Bd 1, Weimar, 1898, Suppl.-Bd 1, Leiden, 1937.



Абу Хавса – тунисский правитель, шейх Туниса, сторонник трезвения, основатель движения альмохадов из династии берберского происхождения Хавсидов правившей в Тунисе в 1229-1574. От имени А. Х. династия и получила свое название.


Абу Ханифа (699-767) – сын иранского торговца шелком из Куфы, сторонник трезвости. А.Х. не занимал государственных должностей. Он заложил основу письменной традиции в исламской науке, прибегал к умозрительным приемам исследования и воспитал немало блестящих учеников.
Для сторонников ханафитского мазхаба Сунна является независимым источником права лишь после строгого отбора хадисов. Нежелательные выводы, которых порой не избежать при использовании кийаса (решение спорных проблем методом аналогии), А.Х. предложил исправлять с помощью «предпочтения» (истихсан), т. е. одиночного решения, позволяющего отказаться от аналогии, если она противоречит корням фикха, местному праву, распоряжениям светской власти или просто нецелесообразна. Ханафизм, опираясь, как и все другие школы права, на Коран и Сунну, наибольшее внимание уделяет методам райа (индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов шариата) и кийаса со ссылками на аяты Корана и хадисы Сунны. Ханафизм немало внимания уделяет и обычному праву мусульманских народов – адату, нормы которого также должны приниматься во внимание. Ханафизм в этом смысле наиболее гибок и характеризуется относительной терпимостью к инакомыслящим. Возможно, поэтому он чрезвычайно широко распространен в исламском мире: в Турции, на Балканах, на Кавказе (кроме Азербайджана), в Поволжье, на большей части Ср. Азии, в Афганистане, Индостане, Индонезии.


Абу Ханифа Ад-Динавери Ахмед ибн Дауд (ум. ок. 895) – арабоязычный филолог, историк, сторонник трезвости. Перс по происхождению. Занимался также географией, астрономией, математикой и ботаникой. Автор лит. и филологич. соч.: «Книга о поэзии и поэтах» («Китаб аш-шиар ва-ш-шуара»), «Книга о красноречии» («Китаб аль-фасаха») и др. В многотомную «Книгу о растениях» («Китаб ан-набат») он включил большое количество цитат и стихов араб. поэтов, упоминавших или описавших растения. Полностью дошло до нас историч. соч. «Книга долгих рассказов» («Китаб аль-ахбар ат-тиваль»), один из лучших образцов араб. классич. прозы; текст соч. издан рус. ученым В. Ф. Гиргасом в Лейдене (1888); позднее предисловие к тексту написано И. Ю. Крачковским (1912).
Соч.: Kitab al-ahbar at-tiwal, publ. par V. Guirgass, Leide, 1888; то же, Preface, variantes et index par I. Kratchkovsky, Leide, 1912.
Лит.: Brockelmann C., Geschichte der arabischen Litteratur, Bd 1, Weimar, 1898, S. 123, Suppl.-Bd 1, Leiden, 1937, S. 187.



Абу Харрус Абд аль-Кадер – арабский писатель (Ливия), сторонник трезвения. Автор новелл: «Потерянные души» (1957), «Свеча на темной дороге» (1977) и др.


Абу Харрус Абд аль-Кадер – бей Туниса (1348-1351), сторонник трезвения.


Абу Хулман ал-Фариси ал-Халаби (ум. ок. 950, Дамаск) – основатель движения хулманитов (ал-Хулманийа), проповедовавших культ красоты и трезвения. В средневековой арабо-мусульманской литературе их иногда причисляли к суфиям.


Абу Шавир Рашад (Abu Shawir Rashad) – арабский палестинский писатель, сторонник трезвения. Живет в Сирии. Автор сборников рассказов: «В память о прожитых днях» (1970), «Зеленый дом под черепичной крышей» (1974), «Запах жасмина» (1979) и др.


Абу Шади Ахмед Заки – египетский писатель, филолог, переводчик. Сторонник трезвения. Учился в Лондонском университете (1912-1922); врач-бактериолог. Основатель литературного кружка Аполло в Каире (1936) и одноименного журнала.


Абу Юсуф Якуб I аль-Мунсур – бей Туниса (1184-1199), сторонник трезвения.


Абу Юсуф Якубибн Ибрахим (731-798) – арабо-мусульм. законовед, ученик основателя школы ханифитов Аоу Ха-нифы, сторонник трезвения. При халифах Хади (785-786) и Харун ар-Рашиде (786-809) кади (судья) в Багдаде. Труд А. Книга о подати (Китаб аль-харадж ), написанный по поручению Харун ар-Рашида,- ценный источник по социально-экономич. истории раннего Халифата. Публ.: Китаб аль-харадж, Булак, 1302 х.; Le livre de 1′impot foncier…, P., 1921.


Абу Якуб Юсуф I – бей Туниса (1163-1184), сторонник трезвости.


Абу Яхья Абу Бакр Мохаммед III – бей Туниса (1318-1346), сторонник трезвости.


Абу-ар-Рази (Rhazes; al-Razi Abu Bakr Muhammad ibn Zakariyya) – арабский алхимик, сторонник трезвости. Автор многих сочинений, наибольшую известность из которых получили «Книга тайн» и «Книга тайны тайн». В них он описал химические приборы и аппараты, а также химические приемы окраски металлов в различные цвета.


Абубакар Абдусалам (Abubakar Abdulsalami) – общественный и политический деятель, президент Нигерии (1998-1999), сторонник трезвения.


Абу-Бекр (673, Мекка – 634, Медина) – первый арабский калиф, сторонник трезвения. Составил себе значительное состояние торговыми предприятиями; занимал место судьи, пользовался в Мекке большим уважением, благодаря основательному знакомству с историей своего племени и искусному толкованию снов. Как горячий поклонник Мохаммеда, стремился к широкому распространению его учения.
Умер в Медине, указав на своего друга Омара, как на преемника себе. А. описывают человеком мягкого нрава, но с твердыми нравственными, трезвенными правилами. Он собрал рассеянные места Корана; покорил Сирию. Похоронен рядом с пророком.


Абу-Даби шейх Заид II бен Султан аль-Нахайян (род. 1918) – президент Объединенных Арабских Эмиратов, активный сторонник трезвения.
Род. в Джахили в семье эмира Абу-Даби шейха Султана бен аль-Нахайяна. Получил исламское образование в школе в Эль-Айне. В 1946 назначен правителем оазиса Эль-Айн, улучшил ирригационную систему края, снискал уважение у местных жителей. В 1953 посетил Европу для изучения передовой системы здравоохранения и образования. 6 авг. 1966 решением семейного совета клана аль-Нахайян назначен главой эмирата Абу-Даби вместо своего правившего брата. В качестве основной внешнеполитической цели выбрал объединение близлежащих арабских княжеств в рамках единого государства. После объединения 2 дек. 1971 эмиратов Дубай, Шарджа, Умм-эль-Кайвайн, Аджман, Рас-эль-Хайма и Эль-Фуджайра вокруг Абу-Даби и образования федерации под названием Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ) стал президентом нового государства, сохранив монарший титул в своем эмирате. После этого переизбирался президентом каждые пять лет. В 1970-е гг. резко возросли доходы государства от экспорта нефти, что стало причиной быстрого превращения ОАЭ в процветающую страну. А. развернул широкое строительство в стране, начал оказывать помощь развивающимся странам, включая Египет, Бангладеш, Индию, Пакистан, Судан, Марокко. В 1990 резко осудил оккупацию Кувейта Ираком и поддержал кампанию США и их союзников против Хусейна. Имеет четырех жен, 17 сыновей и неподсчитанное число дочерей.


Абу-з-Зия – один из наиболее видных участников раннего младотурецкого движения, сторонник трезвости. Занимал видное место в истории просвещения турок как издатель и редактор многих газет и журналов «Сирадж» и др.


Абузус (лат. Abusus – излишество, злоупотребление, эксцесс) – странное слово. Практически не применяется в собриологии и алкологии, т.к. любое потребление алкоголя и др. наркотиков в любых количествах и по любому поводу явлется излишеством и алкогольно-наркотическим эксцессом.


Абу-л-Аббас Касим (б. ал-Махди Саййари) (X в.) – основатель школы Саййарийа, упоминаемой Худжвири среди десяти основных теоретических школ суфизма.Сторонник трезвения.


Абу-л-Атахийа – из племени Аниза, современник Гарун аль-Рашида. Он основал дервишское братство Масихара («Бражники»), название которого увековечено в западных языках словом «маскарад». Последователей аль-Атахийи можно найти в Испании, Франции и других странах. С его именем связано понятие таухид. Таухид – Единение, означает, что человек должен быть фигурой в руках Бога, фигурой, над которой совершаются Его повеления, как определено Им в Его всемогуществе, и что человек должен погрузиться в море Его единства. А. называют «отцом арабской, священной поэзии».


Абу-Ль-Атахия (псевд.; наст. имя – Абу Исхак Исмаил ибн аль-Касим) (748, Куфа – 825, Багдад) – арабский поэт, сторонник трезвости. Род. в семье лекаря. В юности был гончаром. Его ранние стихи, полные насмешек над богатыми и высмеивающие схоластику, создали поэту популярность среди беднейшего населения Багдада. Прославился своей анакреонтич. и любовной лирикой (сохранилась в отрывках). Позднейшие стихи аскетич. содержания (зухдийят) сделали его первым представителем философского направления в араб, поэзии, предшественником Абу-ль-Ала алъ-Маар-ри. Успеху стихов А. способствовал их простой язык.
Лит.: Крачковский И. Ю., Поэтическое творчество Абу-ль-Атахии, Избр. соч., т. 2, М.- Л., 1956.


Абулгази (1603-1663) – хан Хивы, историк, поэт, сторонник трезвости. Родился и жил в Ургенче. В 1645 был провозглашен узбеками Арала ханом и после упорной междоусобной борьбы стал ханом Хивы. Вел длит. жестокую борьбу с туркменами, калмыками и Бухарским ханством за упрочение своей власти. В 1663 передал престол сыну Ануше. А.- автор двух ист. соч. Родословная туркмен и Родословное древо тюрков, содержащих ценные сведения по истории туркмен, узбеков, каракалпаков, казахов, а также много нар. легенд, преданий, сказаний, пословиц и поговорок. Ист. соч. А. переведены на рус. и европ. языки.
Лит.: Кононов А. Н. Родословная туркмен. Соч. Абул-Гази, хана хивинского, [Исследования, тексты, пер.]. – М.- Л., 1958.


Абулический синдром – заболевание. Характеризуется отсутствием побуждений, утратой желаний, безучастностью и бездеятельностью в связи с исчезновением откликаемости. Наблюдается при шизофрении, органических поражениях головного мозга, в результате потребления ал-ля.


Абулия (от греч. а – отрицат. частица и bule – воля) – патологическое нарушение психической регуляции действий. Проявляется в отсутствии побуждений к деятельности, в неспособности принять решение и осуществить нужное действие, хотя необходимость его осознается. А. следует отличать от слабоволия как черты характера, вызванной неправильным воспитанием и устранимой направленной тренировкой.
А. – психопатологический синдром, характеризующийся вялостью, отсутствием инициативы и побуждений к деятельности, ослаблением воли. В зависимости от причины А. может быть кратковременным, или периодически возвращающимся, или постоянным состоянием. Тяжелая А. – существенный признак катотонической формы шизофрении, циркулярного психоза. А., как правило, возникает при массивных поражениях лобных долей мозга. А. может быть симптомом, указывающим на начальную стадию психического заболевания, как у взрослых, так и у детей. Нерезко выраженная А. иногда наблюдается и при некоторых пограничных состояниях, напр., психоневрозах. А. не следует смешивать со слабоволием, являющимся следствием неправильного воспитания.


Абулия (Khalaf ben-Abbas, у зап. писателей – Альбуказис) (ум. 1106 или 1107, Кордова) – арабский врач. Род. близ Кордовы. Автор знаменитого сочинения («Al-tassrif»), обнимающего всю область медицинской науки, было переведено на еврейский и каталонский языки; латинский перевод Гримма («Liber medicinae theoricae», Аугсб., 1515, венское 1532) не полон; та часть сочинения, в которой речь идет о хирургических операциях, считается наилучшим произведением арабской ученой литературы по этой отрасли медицины; уже в XV в., переведенная на латинский язык, была издана в латинском переводе с сохранением арабского текста Чаннингом («Albucasis de chirurgia», 2 т., Оксфорд, 1778).


Абу-л-Касим ан-Насрабази – известный суфий, ученик аш-Шибли, сторонник трезвения.


Абу-л-Касим Бишр (б. Йасин) (ум. 990) – поэт, первый суфийский наставник Абу Саида, сторонник трезвения.


Абул-Фадл Абд ар-Рахман (1778-1859) – султан Марокко, сторонник трезвости.


Абу-л-Фадл Мухаммад ибн Хассан ас-Сарахси (ум. 1023) – пир (старец), наставник Абу Саида, сторонник трезвения.


Абулхайр (1412-1468) – узбекский хан (с 1428) из рода Джучи. Сторонник трезвости. Основал обширное гос-во, объединившее узб., кипчакские и др. кочевые племена и охватывавшее терр. от Сибири до Сырдарьи. В 1447 закрепился на Сырдарье, захватив Сыгнак, Узгенд и др. города. Неоднократно вмешивался в войны Тимуридов. Ок. 1463-64 понес сильное поражение от калмыков. После смерти А. созданное им гос-во распалось, но позже было восстановлено Мухаммедом Шейбани.


Абу-л-Хасан (1589-1630) – активный сторонник трезвения. Жизненная и творческая судьба мастера А. связана с мусульманской династией Бабуридов, называемых в Европе Великими Моголами, правивших Индией в течение 300 лет. Создание потомками легендарного Тимура сильного централизованного государства оказало благотворное влияние на развитие культуры, а веротерпимость правителей облегчила проникновение в страну самых разных философских и художественных влияний со всего Востока и из Европы. Со второй половины XVI в. гравюры и картины итальянских, испанских, голландских и немецких мастеров получили широкое распространение при могольском дворе, и местные мастера охотно копировали их. Одну из гравюр – изображение Иоанна Крестителя работы Дюрера ок. 1600 искусно воспроизвел в миниатюре совсем юный А.
В конце XVI в. простая и тонкая техника живописи на бумаге становится особенно популярной и вытесняет др. виды искусства. Красочные миниатюры, наклеенные на картон, собирались в большие альбомы «муракка» и пополняли собрания ученых и придворных библиотек. Правитель Акбар (1556-1605) собрал богатейшую коллекцию альбомов и книг и даже сам пробовал рисовать, понимая живопись как средство активного познания и наслаждения. По приказанию Акбара с санскрита на персидский язык были переведены классические древнеиндийские произведения «Рамаяна» и «Махабхарата». Иллюстрации к последней выполнялись как раз в 1589 – в год рождения А.
Космополитизм и уважение любых национальных традиций, порожденные широтою мышления могольских правителей, при Акбаре приводят даже к попытке создания новой «синтетической» философской религии «дин-и-силахи» (божественная вера), объединяющей индийские учения с мусульманскими. В ней, не без влияния европейского Возрождения, большое значение придавалось познанию, разуму. «Божественная вера» не получила широкого распространения в народе, но была популярна среди интеллигенции и художников.
В мастерских при дворе Акбара работало 145 миниатюристов различных национальностей из Ирана, Индии и Средней Азии, между которыми в полном согласии с новым вероучением, царил дух взаимопонимания и творческого сотрудничества. Среди них не последнее место занимал отец А. – Ака-Риза Джахангири, еще в молодости приглашенный к могольскому двору из Герата. Вместе с другими заезжими персами Ака-Риза привнес иранское влияние в индийскую миниатюру, но сын его, родившийся в Индии, не ограничился этим. Развитие таланта А. было таким стремительным, что уже к 17-18 гг. он считался вполне зрелым мастером и, по мнению современников, превзошел отца. Он ищет в миниатюре синтеза на основе слияния традиций местных школ с лучшими сефевидскими (иракскими) и среднеазиатскими традициями.
Преемник Акбара Джахангир (1605-1627) в превосходной степени унаследовал вольномыслие отца и его пристрастие искусству, а в лице А. обрел неповторимого художественного хрониста. До нас дошло немного подлинных произведений А., но эти немногие свидетельства не заурядной одаренности отличает уверенное изящество рисунка, богатство и тонкая гармоничность палитры. Он с легкостью разрешал часто труднейшие пространственные задачи, смело оживляя традиционную «ковровую» композицию отдельными приемами европейской светотени и перспективы. Сюжеты его картин весьма разнообразны – от исторических легенд до бытовых сценок, но чаще всего это эпизоды придворной жизни и портреты. С приходом А. в полулегендарном биографическом жанре «наме» возобладала живая документальность деталей и фактов, ничуть не мешавшая поэтичности изображений. Часто один искусно исполненный лист А. вмещает в себе больше примет материальной и духовной жизни эпохи, чем пространные их описания в многостраничных реестрах.
Таков в особенности самый прославленный из его шедевров – «Коронация Джахангира», представляющая подлинную энциклопедию тогдашней жизни – как бы социальный разрез через все многослойное общество от сановников до нищих. Столь же четко дана «иерархия» предметов – от мелочей быта до окружающей церемонию архитектуры. А в архитектурном декоре – наглядная демонстрация объединения всех тех разнообразных влияний, из которых выросло своеобразие новой могольской школы миниатюры и А. как ее крупнейшего представителя. На портале индийского дворца изображения европейских реющих ангелов соседствуют с китайскими драконами и чисто иранскими эпизодами из жизни воспетого восточными поэтами Меджнуна.
Не случайны в сцене «Коронации» изображения иностранных гостей, в особенности одного из тех, кто прилежно приобщал агринских владык к европейскому искусству – флорентийского монаха Франческо Кореи. Впрочем, просвещенные художники и мыслители бабуридского «Возрождения» поддерживали европейские связи не только через католические миссии – в Дели и Агре весьма ценились гравюры Герога Ненца и других немецких протестантов. В своем удивительном портале, символически как бы связующем Европу Азию, равно как во всей атмосфере торжества, объединяющего все сословия и расы, художник воплотил свой идеал Доброго правления – одной из надежд итальянского Возрождения, уже не одно столетие увлекавшей его европейских коллег.
Джахангир сообщает в своих мемуарах, что за изображение «Коронации» А. был награжден титулом «Надир-аз-Заман» (Чудо времен) и с тех пор (1606) подписывался этим именем. Насколько велика была слава мастера, свидетельствуют многократные подделки его подписи другими художниками с целью повысить цену своих работ. От положения полуремесленника-полуслуги А. поднялся до дипломатической миссии – при Джахангире художники включались в состав делегаций, направляемых к иностранным дворам с ответственным заданием – портретировать чужеземных владык. Даже затверженный ритуал дворцовых приемов – дарбаров предоставил А. возможность поиска в еще мало освоенной области портрета – в сценах, включающих иногда до нескольких десятков исторических лиц. Обновление жанра в 1610-1615 гг. вносит в портреты новое разнообразие – безличное изображение в три четверти сменяется более выразительным профильным, условные позы – естественным индивидуальным движением. С беспристрастием истинно ренессансным А. и его одаренные собратья стараются следовать правде характеров независимо от общественного положения изображенных. Оттого, вероятно, желавший быть справедливым во всем, его государь дарил портреты руки Надир-аз-Замана придворным в знак своего высшего благоволения. Но, вопреки ожиданиям многих, последние годы правления мечтавшего о всеобщем мире Джахангира были омрачены усобицами и анархией. Сменивший его на престоле Шахи Джахан не напрасно изображен «рожденным при дворе преданным Надир-аз-Заманом» на фоне битвы – лавры великого воителя прельщали его больше славы Доброго правителя.
А. умер 2 года спустя по воцарении Шахи Джа-хана, а после него др. художники, отвечая запросам нового царствования, все больше заменяют правду и выразительность в миниатюрах декоративной красивостью и парадностью – вплоть до воцарения нового шаха Аурангзеба. Этот мусульманский фанатик, ревностно искореняя любые побеги свободомыслия своих предшественников, вообще закрывает школу искусств – знаменитые придворные мастерские, взрастившие поэзию и правду созданий А.
Лит.: О.Петрочук в кн.: 1989. Сто памятных дат. Художественный календарь. Ежегодное иллюстрированное издание. – М. 1988.


Абу-л-Хасан аш-Шазили (1196 или 1197 – 1258) – основатель североафриканского суфийского братства ал-Шазилийа. Сторонник трезвения.


Абу-л-Хасан Харакани (ум. 1033 или 1034) – известный суфий, сторонник трезвения.


Абул-Худа Таврик (1894-1956) – премьер-министр Иордании, сторонник трезвения.


Абул-Худа Хассан Халид (1871-1936) – премьер-министр Иордании, проводник трезвости.


Абу-ль Аля Маарийский (973, Маар, Сев. Сирия – 1058] – знаменитый поэт арабов, сторонник трезвения. На 4-м году жизни ослеп, что не помешало ему стать одним из ученейших людей эпохи. Образование получил в местных культурных центрах Сирии; начал свою деятельность в качестве ученого филолога и автора хвалебных од в духе и стиле Мутанабби; они составляют значительную часть его первого сборника «Сакт-аз-Занд» (Искры огнива). Это был «высокий», обязательный для начинающего поэта жанр; но карьера придворного поэта, получающего подачки, не отвечала развитому чувству собственного достоинства и строгой нравственности А., впоследствии даже утверждавшего, что «никогда не хвалил людей с корыстной целью». С 1010 А. повел замкнутую жизнь, «затворившись в трех тюрьмах: тела, слепоты и одиночества». Окруженный толпами учеников, всеобщим уважением, он жил очень скромно, на доходы от уроков. Излишки отдавал беднякам. А. подвергался нападкам за вольнодумство, но жизнь в захолустной Мааре и необычайная слава охраняли его от серьезных гонений. Из наиболее замечательных философско-литературных произведений А. отметим большое собрание стихов «Люзумма лям альзам» (Необходимость того, что не было необходимым) и «Рисалят-аль-Гуфран» (Послание о помиловании). Заглавие первого указывает на правило рифмы, к-рому добровольно подчинял себя поэт (тождество согласных в предшествующем рифме слоге), и ряд новых нравственных требований, выставленных в этих стихах. Во втором произведении он дает фантастические и лукавые сведения [в стиле Лукиана] о жизни и разговорах в загробном мире джахилийских поэтов, якобы помилованных Аллахом «зиндиках» – вольнодумцах, еретиках, – их взглядах и учениях. Повидимому им была написана книга в форме коранических откровений, излагавшая его учение; как и следовало ожидать, такое архикощунственное произведение не сохранилось. Из остальных сочинений (ок. 60), кроме писем, почти ничего не осталось.


Абуль Араб I – султан Омана (1669-1692), сторонник трезвения.


Абу-ль-Аббас ас-Саффах – арабский правитель, первый арабский халиф из династии Аббасидов (750-754), сторонник трезвения. Арабская знать лишилась прежнего исключительного положения; главной опорой Аббасидов стала феодальная знать Ирана и Ср. Азии. Центр Халифата переместился из Сирии в Ирак.


Абу-ль-Ала Ганджеви (Абу-ль-Ула Ганджеви, Махмуд Низамеддин) (первая пол. XII в.) – азербайджанский поэт, сторонник трезвости. Уроженец Ганджи (ныне г. Кировабад). Писал на перс. яз. Имел звание «малик-уш-шуара» («царь поэтов») при дворе ширваншаха Манучехра. Был учителем поэтов Хагани и Фелеки. В касыдах он воспевал феод. правителей и их приближенных. Его стихи, оказавшие влияние на развитие азерб. поэзии, отличаются высоким мастерством, чеканностью формы, богатством худож. сравнений.
Лит.: Аз?рбајчан ?д?бијјaты тарихи, ч. 1. – Бакы, 1960; Бертельс Е. Э., Низами. Творческий путь поэта. – М., 1956; Низаминин м?асирл?ри. – Бакы, 1940; Т?рбий?т, Мохаммед-Али, Данешм?ндан-е Аз?рбайдж?н, Тегеран, 1314 с. г. х. (1935).


Абу-Ль-Вефа (Абуль-Уафа, Мохаммед бен Мохаммед) (10 июня 940 – 998 или 997) – арабский астроном и математик из Хорасана, сторонник трезвения. В его трактате по астрономии содержатся сведения об одном из неравенств лунного движения, к-рое совпадает с вариацией, открытой впоследствии Тихо Браге. Автор оригинального соч. о геометрич. построениях, а также переводчик трудов Диофанта.


Абу-ль-Гази Бахадур-хан (Abu-l`-Gazi Bakhadur-khan) (12 авг. 1603, Ургенч – мар. 1664, там же) – узбекский писатель и историк, гос. деятель; хивинский хан, сторонник трезвости. Вел свой род от Чингисхана. До 16 лет был соправителем своего брата Хабаш-султана в Ургенче. Изгнанный из Ургенча во время феод. усобиц, долго жил среди казахов, туркмен и калмыков; 10 лет был в плену в Иране, в 1641 вернулся на родину. После долгой междоусобной войны в 1645 вновь стал ханом Хивы, а в 1663 передал престол сыну. А. – автор книг «Родословное древо тюрков» и «Родословная туркмен» – ценных лит. памятников эпохи: кроме историч. и автобиографич. сведений, они содержат данные о жизни различных племен Ср. Азии. Книги воспроизводят нар. легенды, племенные предания, песни, эпич. и героич. сказания (легенда об Огуз-кагане и тюркских племенах, сюжеты, связанные с эпосом «Коркут-Ата», и др.), они насыщены поговорками и пословицами. Язык произв. А. прост и выразителен.
Соч.: Родословное древо тюрков, пер. и предисл. Г. С. Саблукова, «Изв. общества археологии, истории и этнографии при имп. каз. ун-те», в. 5-6, Каз., 1906; Родословная туркмен, пер. А. Туманского. – Ашхабад, 1897; Кононов А. Н., Родословная туркмен. Сочинение Абу-ль-Гази, хана Хивинского. [Исследования, тексты, перевод]. – М. – Л., 1958.


Абульгази-Хан I – хан Бухары (1753-1756), сторонник трезвения.


Абу-ль-Джуд Мохаммед ибн Лейс – арабский математик, сторонник трезвения, современник аль-Бируни, предпринял одну из первых попыток разработать общее учение о кубических уравнениях. О его сочинении мы знаем по упоминаниям О. Хайяма.


Абу-ль-Махасин Юсуф ибн Тагриберди (ок. 1410, Каир – 1470) – араб. историк и литератор (Египет), сторонник трезвости. Его отец, турок по национальности, в прошлом раб, впоследствии выдвинулся и занимал пост правителя Алеппо и Дамаска. А. был приближенным егип. султана. Помимо историч. соч., посвященных гл. обр. Египту, ему принадлежит сб. мистич. стихов и большая антология араб. поэзии с древнейших времен до сер. 15 в.
Лит.: Крачковский И. Ю. Историк Египта Ибн Тагри?берди? как беллетрист, Избр. соч., т. 2. – М. – Л., 1956; Wustenfeld F., Die Geschichtsschreiber der Araber und ihre Werke, Gott., 1882.


Абульфайз-Хан I – хан Бухары (1705-1747) из династии Аштарханидов. Сторонник трезвения. Время его правления ознаменовано ожесточенной борьбой крупных узбекских племен с ханами за власть в Бухаре и Хорезме.


Абу-Ль-Фарадж (поэтич. прозвище Григорий Иоанн Бар-Эбреи) (1226, Малатья, Турция – 30 июня 1286, Марага, Юж. Азербайджан) – сирийский писатель, ученый, врач, сторонник трезвости. Род. в семье врача. Был главой монофизитов – сирийских христиан. Автор трудов по медицине, астрономии, философии, теософии, риторике. Лит. наследие его огромно. Наиболее интересна Книга занимательных историй, где проповедь смирения, благочестия и др. христ. добродетелей внезапно прерывается едкой насмешкой над правителями, анекдотами и рассказами атеистич. характера. А. бичевал жадность, зависть, глупость, болтливость. Составил грамматику сирийского яз. Книга лучей и Всеобщую историю в 3 ч. Соч. в рус. пер.: Книга занимательных историй, ред. и предисл. Н. Пигулевской, послесл. и примеч. А. Белова и Л. Виль-скера. – М.- Л., 1961.


Абу-Ль-Фарадж-аль-Исфахани (наст. имя Али ибн Хусейн ибн Мухаммед ибн Ахмед аль-Кураши) (897, Исфахан – 21 нояб. 967) – арабский поэт, ученый. Потомок Омейядов по мерванидской линии, сторонник трезвения. Обладая широким науч. кругозором, особое внимание уделял древней истории, генеалогии, филологии и поэзии. Осн. труд, над к-рым он работал ок. 50 лет,- Книга песен – (Китаб аль-агани , 21 т. в каирском изд. 1904); это огромная антология араб, и арабоязычной поэзии 7-10 вв., содержащая биографич. сведения о поэтах и разнообразный историко-культурный материал. Составил сборники поэтов Абу Таммама, аль-Бухтури, Абу Нуваса; написал историч. соч., к-рые до нас не дошли.
Лит.: BrockelmannC., Geschichte der arabischen Litteratur, Bd 1, Weimar, 1898.


Абу-Ль-Фида Исмаил ибн Али (1273, Дамаск – 27 окт. 1331, Хама) – арабский историк и географ; из рода айюбидских эмиров Хамы (Сирия). Гл. соч.- Краткая история рода человеческого (Мух-тасар фи тарих аль-башар ), охватывающая события по 1329 (в значит, части сокращенное изложение труда Ибн аль-Асира); Упорядочение стран ( Таквим аль-бульдан ) – география в таблицах с координатами местностей.
Соч.: Abulfedae Annales Moslemici Latinos ex arabicis fecit J. J. Reiske, Lip-siae, 1794; Geographic d’Aboulfede. Trad, de 1′arabe en francais… par M. Reinaud, t. 1 – 2, P., 1837 – 83; Китабаль-Мухта-cap фиахбараль-башар, 1-4. – Каир, 1325 г. х. (1907).
Лит.: Крачковский И. Ю. Избранные сочинения, т. 4. – М.- Л., 1957, с. 386-94.



Абу-ль-Хайр Ибн ат-Тайиб (XII-XIII вв.) – коптский священник и врач, активный проповедник трезвения.


Абульхасан (ум. 1749, Тхатта) – индийский поэт и филолог, сторонник трезвости. Писал на синдхи. Первая книга в стихах «Мукаддаматуль-салат» (ок. 1700) – лит. памятник, содержащий сведения о культуре, нравах, обычаях народа Синда, о жизни горожан, купцов, ремесленников. Несмотря на обилие архаизмов, книга написана ярким, образным языком; она получила широкое распространение, использовалась в уч. целях в медресе и оказала влияние на творчество поэтов Синда. А. является также автором малых поэм – назм.

А.С. Сухочев


Абунг (самоназвание), оранг абунг, лампунг, лампонг – трезвый народ в Индонезии, на юге острова Суматра. Численность 300 тыс. человек. Говорят на языке лампунг западно-австронезийской группы австронезийской семьи. Распространен также индонезийский язык. А. -мусульмане-сунниты. Мигрировали на территорию современного расселения с нагорья в зап. части юж. Суматры в XV в. На культуре А. отразились длительные контакты с пубианами (пабеанами), аборигенным населением юж. Суматры, с паминггирами и маринггаями, выходцами из центр. Суматры и Явы, яванцами и сундами, живущими в Лампунге. По материальной культуре А. близки малайцам.
Основное занятие – ручное и пашенное земледелие (суходольный рис, перец). В некоторых районах развито рыболовство. Держат буйволов, мелкую породу крупного рогатого скота, коз, птицу. Постоянное поселение окружено сезонными хуторами. Жилище каркасно-столбовое, свайное, прямоугольное, с седлообразной крышей, окружено открытой верандой. Каждая деревня имеет общинный дом площадью до 500 м2. А. делились на 19 локализованных племен (бувей), состоящих из патрилинейных родов (суку), возглавляемых вождями (пеньимбанг) и образующих родовые сегменты в сельской общине (тиух). Ранее существовали рабство, сословное деление, охота за головами. Брак патрилокальный, счет родства патрилинейный, практикуется левират, изредка полигиния. Сохраняются пережитки традиционных культов, инициаций, потлача и престижных церемоний.

(по М.А. Членову)


Абу-т-Тимман Абу-т-Тимман Мухаммед Джафар (1881-1945) – политический и государственный деятель Ирака, сторонник трезвения. Крупный предприниматель. Участвовал в антианглийском восстании 1920. Один из руководителей национально-патриотической группы Ахали (буквально – народ). В 1936-37, будучи министром финансов в правительстве Хикмета Сулеймана, возглавлял группу министров, выступавших за осуществление аграрной реформы, демократизацию политического строя, поощрение национальной промышленности. После 1937 видной политической роли не играл, но пользовался авторитетом среди патриотических слоев населения.


Абхазы, апсуа (самоназвание) – в основном трезвый народ, коренное население Абхазии. Общая численность 115 тыс. человек, в том числе в Абхазии – 93,3 тыс. человек. Живут также в России (6 тыс. человек), Турции, Сирии, Иордании, дисперсно – в некоторых странах Зап. Европы, в США. Говорят на абхазском языке, диалекты абжуйский (лежит в основе литературного языка) и бзыбский. Письменность на русской графической основе. Верующие – христиане (православные) и мусульмане-сунниты.
А. – автохтонное население Кавказа. В древности предки А., как и родственных им адыгов, составляли часть обширного конгломерата племен, населявших Вост. Причерноморье. С древнейших времен на этнической территории А. развивались земледелие и скотоводство. Во второй половине 1-го тыс. до н. э. население Вост. Причерноморья испытало сильное влияние древнегреческой культуры. К нач. н. э. образовались две родственные племенные группы – апсилы и абазги, в результате слияния которых сформировалось этническое ядро А. В VIII в. возникло Абхазское царство, территория которого включала также районы Зап. Грузии. В X в. Абхазия и Грузия образовали единое государство. В XIII в. оно распалось. К концу XVI в. выделяется Абхазское княжество, которое было в зависимости от Турции.
В 1810 Абхазия была присоединена к России. В 1864 владетельное княжество было упразднено, Абхазия была включена в систему российского административного управления, что вызвало народное восстание 1866. В 1870-е гг. ок. 200 тыс. А. (свыше половины их численности) были вынуждены переселиться в Турцию.
После Февральской революции 1917 Абхазия предприняла шаги для политического самоопределения; 31 марта 1921 была провозглашена Советская Социалистическая Республика Абхазия, вошедшая в дек. 1921 в состав Закавказской Федерации на основе союзного договора. В 1931 Абхазия была непосредственно включена в состав Грузии на правах автономной республики. В 1980-е гг. среди А. зародилось национальное движение, возглавленное радикально настроенными представителями национальной интеллигенции, ставившее основной задачей изменение государственно-правового положения Абхазии. Ухудшение взаимоотношений между Абхазией и Грузией привело к политическому конфликту, а затем к войне (1992-93).
Основные традиционные занятия А. – земледелие, отгонно-пастбищное скотоводство, вспомогательные – пчеловодство, охота. В XX в. освоили выращивание чая, цитрусовых. Выращивают кукурузу и др. зерновые, виноград, садовые культуры, разводят крупный рогатый скот, в горах – коз. Традиционные ремесла – изготовление сельскохозяйственных орудий, утвари, одежды, изделий из металла и рога, резьба по дереву, инкрустация, вышивка, ткачество. Чрезвычайно разбросанные, протяженные абхазские селения лишены четкой планировки, состоят из удаленных друг от друга усадеб хуторского типа. Старинные дома плетеные, круглые или четырехугольные, со скатной соломенной крышей. В XIX в. появились дощатые жилища (акуаскья) – приподнятые над землей на столбах, многокомнатные, с крытой дранкой скатной крышей, по фасаду тянулся балкон, украшенный резьбой. В настоящее время А. строят каменные или кирпичные, обычно двухэтажные многокомнатные дома.
Традиц. мужская одежда – бешмет, черкеска, зауженные шаровары, бурка, башлык, папаха, наборный пояс с кинжалом; у женщин – приталенное платье с клинообразным вырезом на груди, закрывавшимся металлическими застежками, пояс, на голове платок; с определенного возраста девушки носили матерчатый корсет. Старинная деревянная женская обувь (акапкап) – род ходулек.
Традиц. пища – крутая кукурузная каша (абыста), вареная фасоль, молоко и молочные продукты, в частности сыры, козлятина, говядина, баранина, мясо домашней птицы, овощи, фрукты, орехи, мед. Характерны острые подливы и соусы, приправа аджика. Долгожители являются абсолютными трезвенниками и живут преимущественно вгорах.
Для традиц. социальной организации характерны феодальные институты и многочисленные пережитки патриархально-родового строя. Большая семья в середине XIX в. в основном сменилась малой, но в соседской общине продолжали выделяться фамильно-патронимические объединения. И соседи, и родственники были связаны взаимопомощью и взаимозащитой, в межобщинных отношениях большую роль играло гостеприимство, в межсословных – аталычество и др. виды искусственного родства. Бытовала кровная месть. Характерен традиционный нормативный комплекс апсуара, составной частью которого были детально разработанные этикетно-поведенческие нормы, включающие, в частности, почитание старших, обычаи избегания. В упрощенной форме многие эти нормы сохраняются и поныне. Многолюдные свадьбы и похороны продолжают оставаться важными событиями не только семейной, но и общественной жизни.
Христианство среди А. распространяется к IV в., ислам – с XVI в. Поныне сохраняется влияние традиционных верований, включавших разветвленный пантеон божеств, почитание священных деревьев, гор, мест фамильно-родовых молений. Наиболее значительный памятник фольклора – нартский эпос. Популярны различные песенные жанры, групповые и сольные танцы.

(по Ю.Д. Анчабадзе, Я.С. Смирновой)


Абхай Ку (Abhay Kou) – премьер-министр Лаоса (1960-1960), сторонник трезвения.


Абхедананда Свами (до принятия монашества – Калипрасад Чандра) (1866 – 8 сент. 1939, Калькутта) – религ. деятель и мыслитель, один из прямых учеников Рамакришны, активный сторонник трезвости. Родился в Калькутте в семье преподавателя англ, языка. В юности изучал зап. и индийскую философию.
Духовные искания молодого интеллектуала привели его к Рамакришне; их первая встреча состоялась летом 1884. С тех пор А. входил в узкий круг наиб, близких к учителю его последователей. К этому же времени относится начало дружбы А. с Вивеканандой. А. был одним из тех, кого умирающий Рамакришна выделил как будущих монахов – распространителей его учения. После смерти Рамакришны (1886) А. столь истово занимался духовной практикой, что даже среди своих товарищей – учеников Рамакришны заслужил прозвище «аскет». Приняв обет санньясина, он становится странствующим монахом и начинает паломничество по святым местам Индии. В 1896 Вивекананда, находившийся в Лондоне, вызывает его к себе для чтения лекций и руководства работой ведантистского об-ва. После отъезда Вивекананды А. остается на Западе и возглавляет всю многогранную деятельность последователей Рамакришны сначала в Европе, а с 1897 в США. В 1921, увенчанный мировой славой, он навсегда возвращается в Индию, где становится вице-президентом «Миссии Рамакришны». После пешего паломничества в Тибет он поселяется в Калькутте, где создает Ведантистское общество имени Рамакришны. В 1925 А. встретился в Дарджилинге с Махатмой Ганди и благословил его от имени учеников Рамакришны. В 1937 председательствовал на Всемирном Парламенте Религий, посвященном 100-летию со дня рождения Рамакришны. Пережив всех остальных прямых учеников Рамакришны, А. скончался 8 сент. 1939 в Калькутте и был кремирован на том же месте, что и его учитель. Автор мн. книг. Полн. собр. соч. А. издано в 11 томах (на англ. яз.).


Абхинавагупта (X-XI вв.) – индийский религиозный философ, сторонник трезвения. А. – великий индийский мистик и гениальный философ, осуществивший в 10-11 вв. н.э. синтез различных течений кашмирского шиваизма. Опираясь на все достижения индийской мистической мысли и тантрической практики, А. вывел философию Тантры на новый, поистине высочайший уровень, и заслуженно считается непревзойденным классиком индийского мистицизма. «Паратришика-виварана» – это одно из наиболее значительных и уникальных его произведений.


Абыртка – брага из ячменной муки у части шорцев, проживающих в Кемеровской обл., Хакасии и Респ. Алтай. Крепость -3-5 % об. Опасна для человеческого организма. Активное вымирание шорцев напрямую связано и с потреблением А.


Абэ Синдзо (Род. 21 сент. 1954, префектура Ямагути) – премьер-министр Японии, трезвенник. Род. в семье выдающихся политиков, игравших важную роль в послевоенном развитии страны. А. имеет у себя на родине прочно приставшее к нему прозвище «принц», отражающее его происхождение из клана потомственных политиков, игравших важную роль в послевоенном развитии страны. Его отец – Синтаро Абэ, долгие годы считался одним из лидеров правящей Либерально-демократической партии и занимал пост главы МИД Японии. Его мечта стать премьером не осуществилась из-за смерти от рака в 1991. Дед Синдзо Абэ, Нобусукэ Киси, был членом правительства во время Второй мировой войны, после 1945 был осужден как военный преступник класса «А». Он стал затем одним из основателей Либерально-демократической партии, премьер-министром и в мае 1960 обеспечил ратификацию нынешней версии договора о военно-политическом союзе с США. Двоюродный дедушка Синдзо Абэ, Эйсаку Сато, тоже был премьером и получил Нобелевскую премию мира за то, что добился отказа Токио от обладания ядерным оружием. В 1977 А. окончил отделение политологии юридического факультета университета Сэйкэй. После окончания университета Сэйкэй начал думать о будущей политической карьере и решил поехать в США для изучения английского языка. Сначала он записался на курсы английского языка для иностранцев, поскольку его знание английского было недостаточным для зачисления на курс университетского уровня. После года занятий языком, весной 1978, он был зачислен в Университет Южной Калифорнии (США.), где учился с янв. 1978 по март 1979. В 1979 он вернулся в Японию и поступил на работу в сталелитейную компанию «Кобэ Стил», где проработал чуть более трех лет, а затем перешел в мир политики – стал личным секретарем своего отца. В 1993 он был избран депутатом Палаты представителей Парламента Японии (в настоящее время 3-й срок). В 2000 был назначен Заместителем Генерального секретаря Кабинета министров Японии. В сент. 2006 был избран генеральным секретарем ЛДП и генеральным секретарем кабинета министров. 26 сент. 2006 А. был избран новым премьер-министром Японии.

Пока нет комментариев.

Вы должны авторизоваться чтобы оставить комментарийt.